指由自力证悟第一义之真理。大日经义释演密钞卷二载，所谓自证者，唯佛能自证，非从他人而得；且佛所自证之甚深智，纵有神力加持，亦无法传授他人。［正法眼藏卷七十五自证三昧章］

　　（术语）第一义之真理非从他得而自证悟者，谓之自证。演密钞二曰：“言自证者，但是佛自证，不从他得也。”

　　亲自证悟和体验。 - 陈义孝编

亲自正悟和体验。

- 梵心居士编

　　(一)因明用语。于因明中，指自己认知之作用。［因明正理门论］

　　(二)又作自体分。指唯识家于心之作用所立“四分”之一。自，自体之义；证，证知之义。亦即心识之自体能证知自己“见分”（认识活动），及“证自证分”的内在之作用。（参阅“四分”1663）

　　见四分条。 - 陈义孝编

　　成唯识论二卷十七页云：相见所依自体名事。卽自证分。此若无者；应不自忆心心所法。如不曾更境，必不能忆故。 - 朱芾煌

又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，即是自证分。自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有无谬误。参阅“识体四分”条。 - 于凌波居士著

　　（术语）与自证坛同。

　　（术语）谓理智不二之大日法身。五种法身中之法界身，四种法中之自性身是也。此为法界体性智所成。在胎藏界为八叶中胎之大日，在金刚界为一印会之大日是也。就密家之古义言之，此自证身为自受法乐，从自心流出内证之诸眷属，常说两部之大经。就其新义言之，大日之自证身具自利利他之二德，依其利他之德，于自证会而自住于加持三昧现加持身，为未世众生说两部之大经。见法身条附录。大日经疏五曰：“内心妙白莲者，此是众生本心。妙法芬陀利华秘密标帜：华台八叶圆满均等，如正开敷之形。华莲台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出，诸善知识入法门耳。”

　　五种法身中之法界身及四种法身中之自性身。 - 陈义孝编

五种法身中之法界身及四种法身中的自性身。

法界身，如来法身具六大体性，周遍法界，故名法界身。

自性身即菩萨的真真，法性理智，自然具足。

- 梵心居士编

　　为“化他寿”之对称。日本真言宗尝谓无量寿佛之寿命为无量，此无量之寿，若就佛所自证法身不坏之德常住不变而言，称为自证寿；若就所化众生无量且无际限而言，则称为化他寿。

　　（术语）谓一切诸佛无量寿之德也。

　　（术语）金刚界之成身会曼荼罗是也。先于色究竟天五相成身，证得圆满之佛身，直降于须弥顶先从大日如来之自心流出四方四伟之四亲近，总为十六大菩萨，次从四方之四佛流出大日亲近之四波罗蜜菩萨，次从大日如来对于四方之四佛流出喜发歌舞之四内供，次自四方之四佛为奉答之流出香花灯涂之四菩萨，终为摄引一切众生从大日如来流出钩索锁铃之四菩萨。是自证坛之相也。

解读为「如果想要表达自己的体证」，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

成唯识论二卷十七页云：复有第四证自证分。此若无者，谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者，必现量故。 - 朱芾煌

唯识宗所立识体四分的第四分。这是识体作用的一部分，即是对自证分再加以证知的作用。自证分有证知见分的作用，但谁来证知自证分有无谬误呢？于是识体更起能缘作用，以证知自证分的所证是否正确，此再度证知的作用，即是证自证分。但谁来证知证自证分有无谬误呢？就是原来的自证分，因为自证分和证自证分二者互缘互证的作用，所以就不必另立一个证自证分了。 - 于凌波居士著