梵语jihvendriya，巴利语　　jivhendriya。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。舌识之所依，取味境之无见有对之净色，称为舌根。梵语jihva^，原意火焰，即能尝之义，谓祭神时投供物于火中，火焰即神之能尝。于无色界，舌根不能成就，唯欲、色界有之。于十二处，舌根称为舌处（梵jihva^yatana　　）；于十八界，则称舌界（梵jihva^　　-dha^tu　　）。［大毗婆沙论卷九十、卷一四二、卷一四五、俱舍论卷一、卷二、瑜伽师地论卷五十四、显扬圣教论卷一、品类足论卷一、成唯识论卷八］（参阅“二十二根”171、“十二处”343、“十八界”356、“五根”1137）

　　（术语）六根之一。舌为知味发言之根本，故云舌根。义林章三本曰：“舌者，能尝能咒，能除饥渴义，梵云时乞缚。此云能尝，除饥渴故，（中略）翻为舌者义相当故。”梵语杂名曰：“舌尔贺缚。”

　　六根之一。见六根条。 - 陈义孝编

　　集论一卷三页云：何等舌根？谓四大种所造，舌识所依清净色。
　　二解　　五蕴论一页云：云何舌根？谓味为境，清净故。
　　三解　　广五蕴论一页云：云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上，周遍净色。有说：此于舌上，有少不遍；如一毛端。此性有故；舌识得生。无卽不生。
　　四解　　法蕴足论九卷三页云：云何舌根？谓舌，于味，已正当尝；及彼同分。是名舌根。又舌增上，发舌识，于味已正当了别；及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正当碍，及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正当行，及彼同分；是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌，名为舌根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱乃至中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说。谓名舌，名舌处，名舌界，名舌根，名尝，名道路，乃至名此岸。如是舌根，是内处摄。
　　五解　　品类足论一卷二页云：舌根云何？谓舌识所依净色。 - 朱芾煌

舌根是舌识发生的地方，是能尝之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的舌处，十八界中之舌界。此是舌识发生的地方，舌识是依于舌根，缘于味境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：“四舌根者，能尝之义，梵语诋若时吃缚，此云能尝，论云能除饥渴，能发言论，表彰呼召谓之舌，今不言能尝，而翻为舌者，体用兼之，依唐言也。”此在《大乘广五蕴论》中则曰：“云何舌根，谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色。有说，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。” - 于凌波居士著

　　俱舍论二卷三页云：若尔；鼻、舌、彼应非有。如香味境，彼无用故。不尔；二根于彼有用。谓起言说，及庄严身。若为严身，及起说用；但须依处。何用二根？如无男根，亦无依处。二根无者，依处亦无。于彼可无男根依处。彼无用故。鼻舌依处，彼有用故；离根应有。有虽无用而有根生。如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因。彼从何因得有根起。于根有爱，发殊胜业。若离境爱；于根定然。彼离境贪，应无鼻舌。或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者；阴藏隐密，何容丑陋。又诸根生，非由有用。若有因力；无用亦生。男根于彼，虽为丑陋；设许有因；于彼应起。男根非有，鼻舌应无。若尔；便违契经所说。彼无支缺，不减诸根。随彼诸根应可有者；说为不减。何所相违。若不许然；男根应有。如是说者，鼻舌二根，于彼非无。但无香味。以六根爱，依内身生。非依境界而得现起。其男根爱，依淫触生。淫触彼无，男根非有。 - 朱芾煌