梵語jihvendriya，巴利語　　jivhendriya。五根之一，六根之一，十二處之一，十八界之一，二十二根之一。舌識之所依，取味境之無見有對之淨色，稱爲舌根。梵語jihva^，原意火焰，即能嘗之義，謂祭神時投供物于火中，火焰即神之能嘗。于無色界，舌根不能成就，唯欲、色界有之。于十二處，舌根稱爲舌處（梵jihva^yatana　　）；于十八界，則稱舌界（梵jihva^　　-dha^tu　　）。［大毗婆沙論卷九十、卷一四二、卷一四五、俱舍論卷一、卷二、瑜伽師地論卷五十四、顯揚聖教論卷一、品類足論卷一、成唯識論卷八］（參閱“二十二根”171、“十二處”343、“十八界”356、“五根”1137）

　　（術語）六根之一。舌爲知味發言之根本，故雲舌根。義林章叁本曰：“舌者，能嘗能咒，能除饑渴義，梵雲時乞縛。此雲能嘗，除饑渴故，（中略）翻爲舌者義相當故。”梵語雜名曰：“舌爾賀縛。”

　　六根之一。見六根條。 - 陳義孝編

　　集論一卷叁頁雲：何等舌根？謂四大種所造，舌識所依清淨色。
　　二解　　五蘊論一頁雲：雲何舌根？謂味爲境，清淨故。
　　叁解　　廣五蘊論一頁雲：雲何舌根？謂以味爲境，淨色爲性。謂于舌上，周遍淨色。有說：此于舌上，有少不遍；如一毛端。此性有故；舌識得生。無卽不生。
　　四解　　法蘊足論九卷叁頁雲：雲何舌根？謂舌，于味，已正當嘗；及彼同分。是名舌根。又舌增上，發舌識，于味已正當了別；及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正當礙，及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正當行，及彼同分；是名舌根。如是過去未來現在諸所有舌，名爲舌根；亦名所知，乃至所等證。此複雲何？謂四大種所造淨色，或地獄乃至中有，非修所成，所有名號異語增語想等想施設言說。謂名舌，名舌處，名舌界，名舌根，名嘗，名道路，乃至名此岸。如是舌根，是內處攝。
　　五解　　品類足論一卷二頁雲：舌根雲何？謂舌識所依淨色。 - 朱芾煌

舌根是舌識發生的地方，是能嘗之義，爲不可見有對之淨色。此爲五根之一，爲十二處中的舌處，十八界中之舌界。此是舌識發生的地方，舌識是依于舌根，緣于味境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：“四舌根者，能嘗之義，梵語诋若時吃縛，此雲能嘗，論雲能除饑渴，能發言論，表彰呼召謂之舌，今不言能嘗，而翻爲舌者，體用兼之，依唐言也。”此在《大乘廣五蘊論》中則曰：“雲何舌根，謂以味爲境，淨色爲性，謂于舌上，周遍淨色。有說，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌識得生，無即不生。” - 于淩波居士著

　　俱舍論二卷叁頁雲：若爾；鼻、舌、彼應非有。如香味境，彼無用故。不爾；二根于彼有用。謂起言說，及莊嚴身。若爲嚴身，及起說用；但須依處。何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處，彼有用故；離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因得有根起。于根有愛，發殊勝業。若離境愛；于根定然。彼離境貪，應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者；陰藏隱密，何容醜陋。又諸根生，非由有用。若有因力；無用亦生。男根于彼，雖爲醜陋；設許有因；于彼應起。男根非有，鼻舌應無。若爾；便違契經所說。彼無支缺，不減諸根。隨彼諸根應可有者；說爲不減。何所相違。若不許然；男根應有。如是說者，鼻舌二根，于彼非無。但無香味。以六根愛，依內身生。非依境界而得現起。其男根愛，依淫觸生。淫觸彼無，男根非有。 - 朱芾煌