（術語）五受之一。

　　舍棄報身，即死的別名。 - 陳義孝編

叁受之一。叁受，即內六根觸對外六境，所領納之叁種感覺，即苦受、樂受、舍受。舍受又作不苦不樂受、即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅，故稱舍受。 - 于淩波居士著

　　俱舍論十卷十七頁雲：死生唯許舍受相應。舍相應心，不明利故。余受明利，不順死生。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷一頁雲：此染汙意，何受相應？有義、此俱唯有喜受。恒內執我，生喜愛故。有義不然。應許喜受，乃至有頂；違聖言故。應說此意，四受相應。謂生惡趣，憂受相應。緣不善業所引果故。生人、欲天、初二靜慮，喜受相應。緣有喜地善業果故。第叁靜慮，樂受相應。緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂，舍受相應。緣唯舍地善業果故。有義，彼說亦不應理。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易；與變異受，不相應故。又此末那，與前藏識，義有異者；皆別說之。若四受俱；亦應別說。既不別說；定與彼同。故此相應，唯有舍受。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：此識行相，極不明了。不能分別違順境相。微細一類，相續而轉。是故唯與舍受相應。又此相應受、唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受、是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識，常無轉變，有情恒執爲自內我。若與苦樂二受相應；便有轉變。甯執爲我。故此但與舍受相應。若爾；如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招舍受；此亦應然。舍受不違苦樂品故。如無記法，善惡俱招。 - 朱芾煌