(一)梵語pratyutpanna。意譯爲佛立、常行。原爲現在、現前之意。以修此叁昧，可使一切諸佛現前，故稱之。
(二)般舟叁昧之略稱。（參閱“般舟叁昧”4300）
（術語）見般舟叁昧條。
此雲佛立，亦名十方現在佛悉在前立定經。經雲：持佛威神，于叁昧中立者，有叁事：持佛威神力、持佛叁昧力、持本功德力。用是叁事，故得見佛。 - 宋·普潤法雲
（經名）般舟叁昧經之略名。
全一卷。全稱依觀經等明般舟叁昧行道往生贊。又稱般舟叁昧往生贊。唐代善導撰。收于大正藏第四十七冊。本書系依觀無量壽經、彌陀經、無量壽經、般舟叁昧經等而作之淨土贊文，明示般舟叁昧行道往生之法。分序文、正贊、結勸叁科。序文以自勸勸他爲往生淨土之正因，並廣贊淨土之種種莊嚴。正贊有七言偈贊叁十七篇二百八十一行半，各上句附願往生，下句附無量樂等相唱和，乃廣贊歎極樂淨土之依正二報莊嚴及叁輩九品往生等相。結勸之終偈（大四七·四五六上）：“行者等努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩，應知。”于偈中，屢屢揭示報釋迦、彌陀之慈恩，此即本書述作之意。
（書名）一卷，唐善導作。贊歎般舟叁昧樂之偈頌也。
梵語pratyutpanna-sama^dhi。定行之一種。又作常行叁昧、般舟定、諸佛現前叁昧、佛立叁昧。在一特定期間（七日至九十日）內，修行叁昧，得見諸佛。據般舟贊載，以九十日爲一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。般舟贊又謂，行此定法，須正身業，口稱佛名，意觀佛體，叁業相應，故總稱爲叁業無間。在我國，以廬山慧遠最早聚衆結社行此定法，其後智顗、善導、慧日、承遠、法照等諸師相繼發揚此一定行，遂普遍盛行于我國與日本。［般舟叁昧經卷上問事品、行品、坐禅叁昧經卷下、大智度論卷叁十叁］（參閱“念佛叁昧”3211）
（術語）Pratyutpannasam&amacron;dhi，般舟，譯曰佛立。以行此叁昧則諸佛現前故也。大集賢護經謂爲思惟諸佛現前叁昧。又譯言常行道。以行此叁昧，期七日或九十日而不間斷修行故也。天臺稱之爲常行叁昧（此時行爲行旋之義，對座叁昧法而言），四種叁昧之一。止觀二曰：“常行叁昧者，此法出般舟叁昧經，翻爲佛立。佛立有叁義：一佛威力。二叁昧力。叁行者本功德力。能于定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是，故名佛立叁昧。（中略）唯專行旋九十日爲一期，（中略）九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息，（中略）若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀爲法門主，舉要言之，步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。”般舟贊曰：“梵語名般舟，此翻爲常行道。或七日九十日，身行無間，總名叁業無間，故雲般舟也。”
又名佛立叁昧，意謂修此叁昧而得成就的人，能見十方諸佛，立于其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日爲一期，專念阿彌陀佛的名號。 - 陳義孝編
梵名Pratyutpanna -buddha-sammukha^vasthita-sama^dhi-su^tra 。凡叁卷。又作十方現在佛悉在前立定經。收于大正藏第十叁冊。系支婁迦谶于東漢靈帝光和二年（179）所譯。全經共分十六品，內容系采佛陀應賢護菩薩之請而說法之形式。本經梵本已散佚不傳。據開元釋教錄所載，其漢譯本有七種，然現存者僅有四譯，四譯之中，以譯者佚名之拔陂菩薩經一卷爲最早之譯本。又依大集經賢護分戒行具足品之記載，佛入滅五百年之末一百歲中，正法滅時，時諸國相伐，此經正于閻浮提流行。換言之，般舟叁昧經之編纂，大約在紀元前後一世紀左右。
般舟（梵pratyutpanna ）乃現前、佛立之意。此即言修般舟叁昧之行者即可見十方之佛立于眼前。現存大乘經典中，此經爲最早期之作品，亦可謂爲有關彌陀經典中之最早文獻。此外，本經乃淨土經典之先驅，故甚受注目。其注疏本較重要者有般舟叁昧行法（智顗）、般舟叁昧經疏（元曉）等。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷四、卷十二、大唐內典錄卷六、卷九、佛教經典史論（赤沼智善）］
（經名）叁卷或一卷，後漢支婁迦谶譯。大方等大集賢護經之舊譯也。由賢護菩薩之請而說佛立叁昧之法。
（經名）支婁迦谶譯之叁卷，般舟叁昧經也。
後漢月支國沙門支婁迦谶譯
即《大方等大集賢護經》先出。而文古澀。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
釋惟勁。福州長溪人也。節操精苦奉養棲約。破納擁身衣無缯纩。號頭陀焉。初參雪峰便探淵府。幹化中入嶽住報慈東藏。亦號叁生藏。中見法藏禅師鑒燈。頓了如是廣大法界重重帝網之門因歎曰。先達聖人具此不思議智能方便。非小智之所能。又嶽道觀中亦設此燈。往因廢教時竊移入仙壇也。有遊嶽才人達士留題頗多。勁乃歎曰。盧橘夏熟甯期植在于神都。舜韶齊聞不覺頓忘于肉味。嗟其無識不究本端。盜王氏之青氈以爲舊物。認嶺南之孔雀以作家禽。後世安知。于今區別。乃作五字頌。頌五章。覽者知其理事相融燈有所屬。屬在乎互相涉入光影含容顯華嚴性悔。主伴交光非道家之器用也。楚王馬氏奏賜紫署寶聞大師。梁開平中也。勁續寶林傳蓋錄貞元已後禅門祖祖相繼源脈者也。別著南嶽高僧傳。未知卷數。亦一代禅宗達士文采可觀。後終于嶽中也。
〔贊甯〕系曰。物涉疑似難辄區分。勁公志鑒燈若遺物重獲歸家也。後之人必不敢攘物歸家也。故曰。前事不忘後世之元龜也。 - 顧偉康編