（术语）十二处之一，青黄赤白等法，生眼识之所依者。

　　十二处之一。 - 陈义孝编

　　俱舍论一卷六页云：论曰：言色二者，一、显，二、形。显色，有四。青、黄、赤、白。余显是此四色差别。形色，有八。谓长为初，不正为后。或二十者，卽此色处，复说二十。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。有余师说：空一显色，第二十一。此中正者：谓形平等。形不平等，名为不正。地水气腾，说之为雾。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰，名明。障光明生，于中余色可见；名影。翻此为暗。余色易了，故今不释。或有色处，有显无形。谓青黄赤白影光明暗。或有色处，有形无显。谓长等一分身表业性。或有色处，有显有形。谓所余色。有余师说：唯光明色，有显无形。现见世间青等色处，有长等故。如何一事具有显形？由于此中俱可知故。此中有者，是有智义。非有境义。若尔；身表中亦应有显智。
　　二解　　法蕴足论九卷七页云：云何色处？谓色，为眼已正当见，及彼同分；是名色处。又色，为眼增上发眼识，已正当了别，及彼同分；是名色处。又色，于眼已正当碍，及彼同分；是名色处。又色，为眼已正当行，及彼同分；是名色处。如是过去未来现在诸所有色，名为色处；亦名所知；乃至所等证。此复云何？谓四大种所造青黄赤白云烟尘雾长短方圆高下正不正影光明暗空一显色，相杂红紫碧绿皂褐，及余所有眼根所见，眼识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名色，名色界，名色处，名彼岸。如是色处，是外处摄。
　　三解　　品类足论二卷十四页云：色处云何？谓色，为眼已正当见，及彼同分。
　　四解　　大毗婆沙论七十三卷十四页云：问：色处云何？答：诸色为眼已正当见，及彼同分；是名色处。已所见等言，如界中已释。乃至法处，应知亦尔。问：若十色处，法处少分，皆体是色；何故唯一名色处耶？答：唯此一处，色相粗显，易见易了；故名色处。余处不尔，故立别名。复次唯此一处，是二眼境。谓肉天眼。故名色处。余处不尔，故立别名。复次唯此一处，是三眼境。谓肉天圣慧眼。故名色处。余处不尔，故立别名。复次唯此一处，是二眼境，眼识所缘；故名色处。是故尊者妙音说曰：若二眼境，眼识所缘；立色处名。余处不尔。复次若有粗细长短此彼方处可了；立色处名。余处不尔，故非色处。复次若形相大，及可积聚，易了知者；立色处名。余处不尔，故非色处。复次若可种植增长易了；立色处名。余处不尔，故非色处。种植增长，通内外分。外分种植，谓下种时。增、谓萌芽时。长、谓茎叶花果时。内分种植，谓羯刺蓝位。增、谓頞部昙位。长、谓闭尸，键南，钵罗奢佉等位。复次若可施设为方隅性；立色处名。余处不尔，故非色处。唯于色处，施设一切方隅自性，非余处故。复次若可施设逾缮那性；立色处名。余处不尔，故非色处。唯于色处施设一切逾缮那性，非余处故。复次若能覆盖诸余色法，如巾帽者；立色处名。余处不尔，故非色处。唯有色处，能总覆盖诸余色法，非余处故。复次若处，具有形色显色；立色处名。余处不尔，故非色处。复次若处，具有二十种色，或二十一；立色处名。余处不尔，故非色处。 - 朱芾煌

集异门论三卷十六页云：三色处者：谓有三处，摄一切色。何等为三？一者、有色，有见有对。二者、有色，无见有对。三者、有色，无见无对。云何有见有对色？答：一处。云何无见有对色？答：九处。云何无见无对色？答：一处。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十四卷五页云：如契经说：有四无色处。谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故世尊于四无色，以处声说？答：为破外道解脱执故。谓诸外道、执四无色为四涅盘。一、执空无边处名无身涅盘。二、执识无边处名无边意涅盘。三、执无所有处名净聚涅盘。四、执非想非非想处名世间窣堵波涅盘。为破如是外道涅盘执故；说四无色、名为生处。非真解脱。真解脱者、乃名涅盘。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百三十卷二页云：问：何故色处不立为食？有作是说：无食相故。有说：色处，取时粗重。若于取时细轻者；名食。要微细转滋养身故。有说：色处，不至而取。食惟至取。非身不合，成食事故。有说：色处至变坏位，食事方成。谓水所浸烂，火所熟变，风所动摇，然后方成食所作事。非色未变，得名为食。故色非食。香等不尔。有余师言：若色是食；眼见色时，应除饥渇。若然；施主所费，则为唐捐。有余复言：若色是食；诸出家者，眼见色时，应犯远离非时食法。或有说者：若色是食；则色界天，应受段食。取诸色故。当知后三，所说乖理。香触亦有如斯过故。应知前四所说者好。问：若色非食；经云何通？如世尊言：长者！汝所施食，色香味具，甚为妙好。答：色虽非食；为欲发起施主思故；佛作是说。谓佛赞美所施食时，施主便发殊胜思愿。快哉如来，赞受我食。我当必获殊胜福利。问：若赞色具，色非食者；亦赞香等，俱应非食。彼既是食；此亦应然？答：佛于此中，不欲简别是食非食。但欲发起施主思愿，说此契经。若此赞说卽是食者；触非所赞，便应非食。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十二卷二页云：诸色处，总有四种。一、有色处惟显可了；非形。二、有色处，惟形可了；非显。三、有色处，显形俱可了。四、有色处，显形俱不可了。显可了非形者：谓青黄赤白影光明暗。形可了非显者：谓身表色。显形俱可了者：谓所余若显若形俱可了色。显形俱不可了者：谓空界色。 - 朱芾煌

　　俱舍论一卷十九页云：何缘十处皆色蕴摄，唯于一种，立色处名？又十二处，体皆是法；唯于一种，立法处名？颂曰：为差别最胜，摄多增上法；故一处名色，一名为法处。论曰：为差别者：为令了知境有境性，种种差别；故于色蕴，就差别相，建立十处；不总为一。若无眼等差别想名，而体是色；立名色处。此为眼等名所简别。虽标总称；而卽别名。又诸色中，色处最胜；故立通名。由有对故；手等触时，卽便变坏。及有见故；可示在此在彼差别。又诸世间，唯于此处同说为色；非于眼等。又为差别，立一法处；非于一切。如色应知。又于此中，摄受想等众多法故；应立通名。又增上法，所谓涅盘。此中摄故，独立为法。有余师说：色处中有二十种色，最粗显故；肉天圣慧三眼境故；独立色名。法处中有诸法名故；诸法智故；独立法名。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷十五页云：问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以剎那极微而分析者；立十色处。堕法处色，虽有剎那可分析义；而无极微可分析义；故不摄在十色处中。复次若色，可作五识所依，及所缘者；立十色处。堕法处色，不与五识作相依缘；故不摄在十色处中。复次若色，有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍；故不摄在十色处中。 - 朱芾煌