（術語）有形質礙之法，無知覺之用者謂之色，反之而無形質可見，有知覺之用者，謂之心。在于諸法，謂之色心，在于有情，謂之心身。身即色也。仁王經上曰：“色心是衆生根本。”

　　色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。 - 陳義孝編

有形質礙之法，無知覺之用者謂之色，反之而無形質可見，有知覺之用者，謂之心。在于諸法，謂之色心，在于有情，謂之心身。身即色也。《仁王經》上曰：“色心是衆生根本。” - 于淩波居士著

　　（術語）見六十心條。

　　（書名）唯識論之異名。

　　（術語）佛之光明有色光心光二種。色光者照一切衆生，心光者照仰信者。然此二者，非有差別，實爲一體也。

　　大毗婆沙論二百卷十八頁雲：問：諸色心等，何故非常？答：轉變非恒；豈是常住。問：甯知轉變，不由隱顯；而執彼體有生滅耶？尊者世友，作如是說：若彼轉變但由隱顯；則處胎藏嬰孩童子少中老位，皆應頓起。然漸次起。故知轉變，體有生滅；不由隱顯。複次若彼轉變但由隱顯；則處胎藏嬰孩童子少中老位，應有間斷。然無間斷。故知轉變，體有生滅；不由隱顯。大德說曰：世間現見衆緣合時，有諸法起。緣若乖離；諸法便壞。非隱顯者有此差別。故知轉變不由隱顯。但由彼體有生有滅。複次法轉變時，前後相別，體亦應別。相體一故。若法常住；雖有隱顯分位差別，而相無異。故知轉變體有生滅。 - 朱芾煌

　　（術語）十不二門之一，證色與心不二之法門也。

　　成唯識論叁卷十七頁雲：有執色心自類無間，前爲後種，因果義立。故先所說，爲證不成。彼執非理。無熏習故。謂彼自類，既無熏習；如何可執前爲後種。又間斷者，應不更生。二乘無學，應無後蘊。死位色心，爲後種故。亦不應執色心展轉互爲種生。轉識色等，非所熏習，前已說故。 - 朱芾煌

天親菩薩造　　元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　一立義，二引證。叁譬喻。及釋種種外難，成立唯識道理。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯