大毗婆沙論叁卷十叁頁雲：世第一法，當言欲界系？色界系？無色界系耶？答：應言色界系。此卽顯示世第一法唯色界系。雖有此言；而更應說其所以。何故此法不應言欲界系耶？答：非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起。若以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；如是世第一法，應言欲界系。然非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；是故世第一法，不應言欲界系。此中斷製不複現起言，顯示畢竟斷製不起義。以欲界道，不能畢竟斷蓋製纏，令不複起；是故無有世第一法。色界不然。故于彼有。問：何故欲界，無有畢竟斷製不起道，而色界有耶？答：欲界非定地，非修地，非離染地；是故無有畢竟斷製不現起道。色界、是定地，是修地，是離染地；故有此道。複次欲界不善根強，善根弱；故無此道。色界、善根強，無不善根；故有此道。複次欲界、不善勝因長養，善不爾故。色界善法勝因長養，無不善故。複次欲界不善，如主有力，善法、如客，無勢力故。色界善法，如主有力；無不善故。複次欲界不善，能斷善根，善不爾故。色界善法，斷不善根，無不善故。複次欲界、威儀、不相敬難；如夫妻故。色界威儀，共相敬難；如母子故。複次欲界威儀，無所忌憚。譬如王子與長者子，同囹圄故。色界威儀，有所忌憚。譬如王子與執惡子，同囹圄故。複次欲界善根與欲界惑，必同一縛，無力斷彼。如人被縛，不能自解；況能害他。此亦如是。色界善根與色界惑，有不同縛。地有別故。尚能斷自界；況不能斷下。複次欲界善根，必爲欲界愛所染著；不能永棄。如人親友，雖劣不舍。色界善根，有非色界愛所染著。地有別故。于自界愛，尚能永斷；況不能斷下地諸愛。複次以有漏道斷煩惱時，欣修自地，厭斷于下。欲界無下可厭斷故；無有能畢竟斷製不起道。色界有下可厭斷故；得有能畢竟斷製不起道。又雲：問：何緣世第一法，唯在色界系耶？答：以彼色界、能爲叁道叁地叁根等無間緣；又能引發初法智品，次類智品。余界不然。故世第一法，唯是色界系。問：世第一法，何緣定非欲界系耶？答：欲界非定界，非修界，非離染界。要定界、修界、離染界，乃有世第一法故。複次欲界，是卑賤界，是麁重界，是下劣界。要尊勝界、細輕界、勝妙界，乃有世第一法。複次若世第一法，是欲界系者；便有能緣自性過故。謂彼若是欲界系者；爲緣自性？爲不能緣？若緣自性；有違理失。自性不能取自性故。若不能緣；便違本論。如後文說：若緣此法，起苦法智忍；卽緣此法，起世第一法。苦法智忍，遍緣欲界五蘊爲境；此亦應然。是故世第一法，決定非欲界系。 - 朱芾煌