(一)即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。楞严经卷三（大一九·一一五下）：“色相既无，谁明空质？”

　　(二)指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。即华严经卷一所载，无边色相，圆满光明。

　　（杂语）谓色身之相貌现于外而可见者。华严经一曰：“无边色相，圆满光明。”

　　一切物质显现于外可以眼见的形相。 - 陈义孝编

　　色彩所呈现的质的面貌，谓之色相。如日光通过三棱镜而分解出的红、橙、黄、绿、青、紫六种色相。亦指人的相貌；如金·密[玗-于+寿]《对镜》诗：“镜中色相类吾深，吾面终难镜中寻。”今亦指女人的音容笑貌。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而歌者隐身幕内，不露一丝色相，尤动人无穷之思！”色相一词出于佛经，有两种含义。一般指万物的形相。如《涅槃经·德王品》：“（菩萨）示现一色，一切众生各各皆见种种色相。”又如清·王锡《法相寺》诗：“性真既已离，色相复何有。”也指佛菩萨的法相、化身或塑像。如《华严经》：“无边色相，圆满光明。”又如《初刻拍案惊奇》卷六：“那娘子一手好针线绣作，曾绣一幅观音大士，精奇庄严，色相俨然如生的。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

参看「色」、「相」。 - 庄春江居士编

　　指如来微尘相海身所依之土。为五土之一。此土万德成就，众宝庄严，且周圆无际。［大明三藏法数卷二十］（参阅“五土”1056）

　　（界名）如来微尘相海身所依之土也。

　　（术语）如来三十二相之一。见三十二相条。

　　瑜伽三十三卷十八页云：光明色相想者：谓于如前所说种种诸光明相，极善取已；卽于彼相，作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相。卽于彼相，作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故；证得修果死生智通。由是清净天眼通故；见诸有情，广说乃至身坏已后往生善趣天世间中。 - 朱芾煌

这是“唯识九难”的第五难。外人问：色法是有质碍的，识是无质碍的。如果色法也是以识为其本体，为什么在缘境的时候，似有色相显现，前后一类坚住，无有变异亦无间断，多时相续呢？论主答：这是无始以来，名言熏习的势力所生起之故，可以给杂染、清净等法作为依托的处所。如果没有这个依托的处所，也就没有颠倒的迷执，当然也就没有染杂法及清净法。因此诸识缘境，也有似色相的显现。这好像《摄大乘论》上的颂文：“乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。”此颂的意思是说：无论是所变乱相的色相，及能变乱识的心体，都是前面所说的色相和心识；假使没有所变的乱相，也就没有能变的乱识；没有能变的乱识，也就没有其余的乱相。所以，乱相、乱体、能变、所变，都不离识。见《成唯识论》卷十，参阅唯识九难。 - 于凌波居士著

大毗婆沙论一百二十七卷十一页云：问：大种，造色，相别云何？尊者世友，作如是说：因、是大种；果、是造色。能生、是大种；所生、是造色。所依、是大种；能依、是造色。能相、是大种；所相、是造色。和合、是大种；和合所生、是造色。能建立、是大种；所建立、是造色。大德说曰：坚湿暖动相、是大种；若色、大种为因、而无大种相、是造色。有余师说：大种、如天帝；造色、如天众。大种、如自在；造色、如眷属。大种、如王；造色、如臣。大种、如日月轮；造色、如日光月明。大种、如树身；造色、如枝等。大种、如墙；造色、如影。大种、如灯焰；造色、如灯明。大种、如藕；造色、如花。大种、如镜；造色、如像。是故尊者，时毗罗言：根生从大种，如灯焰生明，如藕生莲花，如镜生众像。阿毗达磨诸论师言：大种、无见；造色、有见无见。大种、有对；造色、有对无对。大种、有漏；造色、有漏无漏。大种、无记；造色、善不善无记。大种、欲色界系；造色、欲色界系及不系。大种、非学非无学；造色、学无学，非学非无学。大种、修断；造色、修断不断。大种、苦集谛摄；造色、苦集道谛摄。大种、无异熟；造色、有异熟无异熟。大种、不染；造色、染不染。大种、非业；造色、业非业。诸如是等，大种造色，二相差别，有无量门。 - 朱芾煌

唯识论二十卷六页云：迦湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相合义。无方分故。离如前失。但诸聚色有相合理。有方分故。此亦不然。颂曰：极微既无合，聚有合者谁；或相合不成，不由无方分。论曰：今应诘彼所说理趣。既异极微，无别聚色；极微无合。聚合者谁。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十五卷十四页云：尊者世友，作如是说：有色相者：名有色法。何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。复作是说：若有形质可取相者，名有色相。复作是说：若有方所可取相者，名有色相。复作是说：若有大小所取相者。名有色相。复作是说：若有障碍可取相者，名有色相。复作是说：若有怨害可取相者，名有色相。复作是说：若有损害可取相者，名有色相。复作是说：若增益可取相者，名有色相。复次若有三种色相可得，名有色相。谓或有色，有见有对。或复有色，无见有对。或复有色，无见无对。复作是说：若有牵来引去相者，名有色相。复作是说：有变碍相，名有色相。问：若有变碍相名有色相者；过去，未来，极微，无表，既无变碍；应无色相？若无色相；体应非色？答：彼亦是色。得色相故。谓过去色，虽今无变碍；而曾有变碍。未来色，虽今无变碍；而当有变碍。极微，一一虽无变碍；而多积集，卽有变碍。无表，自体虽无变碍；而彼所依有变碍故，亦名变碍。所依者何？谓四大种。所依有变碍故；无表亦可说有变碍。如树动时，影亦随动。复作是说：若有容受障碍相者，名有色相。复作是说：若有大种为因相者，名有色相。复作是说：无一切色同一色相。所以者何？眼处色相异，乃至法处所摄色相异。大德说曰：若有能坏有对色相，是有色相。与前所说色相相违，名无色相。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十五页云：又卽此外造色色相、三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀乃至膖胀，是自然变坏。始从食啖乃至分散，是他所变坏。若骨若锁及以骨锁，是俱品变坏。 - 朱芾煌