(一)即形質相狀。爲宇宙間一切色法的本質之一。無論有情生命或器世間，均有其形質相狀。楞嚴經卷叁（大一九·一一五下）：“色相既無，誰明空質？”

　　(二)指色身之相貌現于外而可見者。如諸佛菩薩爲方便攝化衆生，而權假顯現色身相貌。即華嚴經卷一所載，無邊色相，圓滿光明。

　　（雜語）謂色身之相貌現于外而可見者。華嚴經一曰：“無邊色相，圓滿光明。”

　　一切物質顯現于外可以眼見的形相。 - 陳義孝編

　　色彩所呈現的質的面貌，謂之色相。如日光通過叁棱鏡而分解出的紅、橙、黃、綠、青、紫六種色相。亦指人的相貌；如金·密[玗-于+壽]《對鏡》詩：“鏡中色相類吾深，吾面終難鏡中尋。”今亦指女人的音容笑貌。如朱自清《“海闊天空”與“古今中外”》：“而歌者隱身幕內，不露一絲色相，尤動人無窮之思！”色相一詞出于佛經，有兩種含義。一般指萬物的形相。如《涅槃經·德王品》：“（菩薩）示現一色，一切衆生各各皆見種種色相。”又如清·王錫《法相寺》詩：“性真既已離，色相複何有。”也指佛菩薩的法相、化身或塑像。如《華嚴經》：“無邊色相，圓滿光明。”又如《初刻拍案驚奇》卷六：“那娘子一手好針線繡作，曾繡一幅觀音大士，精奇莊嚴，色相俨然如生的。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

參看「色」、「相」。 - 莊春江居士編

　　指如來微塵相海身所依之土。爲五土之一。此土萬德成就，衆寶莊嚴，且周圓無際。［大明叁藏法數卷二十］（參閱“五土”1056）

　　（界名）如來微塵相海身所依之土也。

　　（術語）如來叁十二相之一。見叁十二相條。

　　瑜伽叁十叁卷十八頁雲：光明色相想者：謂于如前所說種種諸光明相，極善取已；卽于彼相，作意思惟。又于種種諸有情類善不善等業用差別，善取其相。卽于彼相，作意思惟。是名光明色相想。于此修習多修習故；證得修果死生智通。由是清淨天眼通故；見諸有情，廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中。 - 朱芾煌

這是“唯識九難”的第五難。外人問：色法是有質礙的，識是無質礙的。如果色法也是以識爲其本體，爲什麼在緣境的時候，似有色相顯現，前後一類堅住，無有變異亦無間斷，多時相續呢？論主答：這是無始以來，名言熏習的勢力所生起之故，可以給雜染、清淨等法作爲依托的處所。如果沒有這個依托的處所，也就沒有顛倒的迷執，當然也就沒有染雜法及清淨法。因此諸識緣境，也有似色相的顯現。這好像《攝大乘論》上的頌文：“亂相及亂體，應許爲色識，及與非色識，若無余亦無。”此頌的意思是說：無論是所變亂相的色相，及能變亂識的心體，都是前面所說的色相和心識；假使沒有所變的亂相，也就沒有能變的亂識；沒有能變的亂識，也就沒有其余的亂相。所以，亂相、亂體、能變、所變，都不離識。見《成唯識論》卷十，參閱唯識九難。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百二十七卷十一頁雲：問：大種，造色，相別雲何？尊者世友，作如是說：因、是大種；果、是造色。能生、是大種；所生、是造色。所依、是大種；能依、是造色。能相、是大種；所相、是造色。和合、是大種；和合所生、是造色。能建立、是大種；所建立、是造色。大德說曰：堅濕暖動相、是大種；若色、大種爲因、而無大種相、是造色。有余師說：大種、如天帝；造色、如天衆。大種、如自在；造色、如眷屬。大種、如王；造色、如臣。大種、如日月輪；造色、如日光月明。大種、如樹身；造色、如枝等。大種、如牆；造色、如影。大種、如燈焰；造色、如燈明。大種、如藕；造色、如花。大種、如鏡；造色、如像。是故尊者，時毗羅言：根生從大種，如燈焰生明，如藕生蓮花，如鏡生衆像。阿毗達磨諸論師言：大種、無見；造色、有見無見。大種、有對；造色、有對無對。大種、有漏；造色、有漏無漏。大種、無記；造色、善不善無記。大種、欲色界系；造色、欲色界系及不系。大種、非學非無學；造色、學無學，非學非無學。大種、修斷；造色、修斷不斷。大種、苦集谛攝；造色、苦集道谛攝。大種、無異熟；造色、有異熟無異熟。大種、不染；造色、染不染。大種、非業；造色、業非業。諸如是等，大種造色，二相差別，有無量門。 - 朱芾煌

唯識論二十卷六頁雲：迦濕彌羅國毗婆沙師言：非諸極微有相合義。無方分故。離如前失。但諸聚色有相合理。有方分故。此亦不然。頌曰：極微既無合，聚有合者誰；或相合不成，不由無方分。論曰：今應诘彼所說理趣。既異極微，無別聚色；極微無合。聚合者誰。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十五卷十四頁雲：尊者世友，作如是說：有色相者：名有色法。何等名有色相？謂有漸次積集相者，名有色相。複作是說：若有漸次散壞相者，名有色相。複作是說：若有形質可取相者，名有色相。複作是說：若有方所可取相者，名有色相。複作是說：若有大小所取相者。名有色相。複作是說：若有障礙可取相者，名有色相。複作是說：若有怨害可取相者，名有色相。複作是說：若有損害可取相者，名有色相。複作是說：若增益可取相者，名有色相。複次若有叁種色相可得，名有色相。謂或有色，有見有對。或複有色，無見有對。或複有色，無見無對。複作是說：若有牽來引去相者，名有色相。複作是說：有變礙相，名有色相。問：若有變礙相名有色相者；過去，未來，極微，無表，既無變礙；應無色相？若無色相；體應非色？答：彼亦是色。得色相故。謂過去色，雖今無變礙；而曾有變礙。未來色，雖今無變礙；而當有變礙。極微，一一雖無變礙；而多積集，卽有變礙。無表，自體雖無變礙；而彼所依有變礙故，亦名變礙。所依者何？謂四大種。所依有變礙故；無表亦可說有變礙。如樹動時，影亦隨動。複作是說：若有容受障礙相者，名有色相。複作是說：若有大種爲因相者，名有色相。複作是說：無一切色同一色相。所以者何？眼處色相異，乃至法處所攝色相異。大德說曰：若有能壞有對色相，是有色相。與前所說色相相違，名無色相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十五頁雲：又卽此外造色色相、叁種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。始從青瘀乃至膖脹，是自然變壞。始從食啖乃至分散，是他所變壞。若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。 - 朱芾煌