梵语ru^pa-skandha，巴利语　　ru^pa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。

　　依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。　　

　　五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。味，有甘、醋、碱、辛、苦、淡等六种。触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。无表色，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执着不忘，故称为色。

　　于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。据杂阿含经卷三载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。阿毗昙心论经卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称十色处。(二)非微尘积聚之色，指无教色（无表色），为法入之所摄。又杂阿含经卷十三、集异门足论卷三、俱舍论卷十三等，将色分为有见有对、无见有对、无见无对三种。有见有对，又作可见有对。因其可示现彼此之差别，故为有见；以其有障碍，故为有对；即指极微所成，眼根所取之色境。无见有对，又作不可见有对。虽有障碍而不可见，即指五根及声香味触之四境。无见无对，乃不可见无障碍之法，即指无表色。

　　依据显扬圣教论卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。(二)共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。［杂阿含经卷二、增一阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷七十五、卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、卷二、顺正理论卷一、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘百法明门论、成唯识论卷一、卷二、俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷五本、止观辅行传弘决卷五之一］（参阅“五蕴”1212）

　　（术语）五蕴之一。在俱舍为五根五境无表色之十一，在成实为五根五境四大之十四，在唯识为五根五境法处所摄色之十一，此等色法有种种差别，集于一而称为色蕴。

　　五蕴之一。见五蕴条。 - 陈义孝编

　　如五蕴中说。
　　二解　　五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。
　　三解　　广五蕴论一页云：云何色蕴？谓四大种，及大种所造色。
　　四解　　俱舍论一卷五页云：色蕴者何？颂曰：色者唯五根五境及无表。论曰：言五根者，所谓眼耳鼻舌身根。言五境者，卽是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者：谓无表色。唯依此量，立色蕴名。
　　五解　　大毗婆沙论七十四卷八页云：问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。乃至识蕴，广说亦尔。阿毗达磨作是说言：云何色蕴？谓十色处，及法处所摄色，是名色蕴。问：此三处说，义有何异？答：各为遮止他宗所说。问：如契经说：诸所有色，皆是四大种及四大种所造；此为遮止何宗所说？答：此为遮止觉天等说。谓佛观察未来世中，有觉天等，当作是说：四大种外，无别所造。为遮彼意，故作是说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。显离大种，有所造色。问：余经复说诸所有色，若过去若未来若现在；乃至广说。此为遮止何宗所说？答：此为遮止外道所说。谓佛在世，有出家外道，名为杖髻。拨无过去未来。为遮彼意，故世尊说：诸所有色，若过去，若未来，若现在。乃至广说。显有过去未来色等。问：阿毗达磨，作如是言：云何色蕴？谓十色处，及法处所摄色。此为遮止何宗所说？答：此为遮止譬喩者说。谓譬喩者，拨无法处所摄诸色故。此尊者法救亦言：诸所有色，皆五识身所依所缘。如何是色，非五识身所依所缘。为遮彼意，故作是说：云何色蕴？谓十色处，及法处所摄色。
　　六解　　集异门论十一卷一页云：云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色。谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色。谓十色处及法处所摄色。如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者：云何过去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢，过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。云何未来色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。云何现在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。若内若外者：云何内色？答：若色，在此相续，已得不失。是名内色。云何外色？答：若色，在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。若粗若细者：云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色；则有见有对色名粗。若观待有见有对色；则无见有对色名细。若观待无见无对色；则无见有对色名粗；若观待无见有对色；则无见无对色名细。若观待色界色；则欲界色名麤。若观待欲界色；则色界色名细。若观待不系色；则色界色名粗。若观待色界色；则不系色名细。如是施设粗色细色。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色；则有漏善色名胜。若观待无漏善色；则有漏善色名劣。若观待有漏善色；则无漏善色名胜。若观待色界色；则欲界色名劣。若观待欲界色；则色界色名胜。若观待不系色；则色界色名劣。若观待色界色；则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远色？答：过去未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色，过去，非无间灭。若色，未来，非现前起。是名远色。云何近色？答：若色，过去，无间已灭。若色，未来，现前正起。是名近色。如是名为若远若近。如是一切，略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者：云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色显蕴显身显聚。是故名为说名色蕴。
　　七解　　法蕴足论九卷十页云：云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造，是名色蕴。
　　八解　　品类足论二卷十四页云：色蕴云何？谓十色处，及法处所摄。 - 朱芾煌

又作色阴、色受阴，为五蕴之一。色为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。色蕴泛指一切物质现象，但物质二字并不能涵盖色蕴全部的意义，因色蕴中尚包括“表色”、“无表色”等在内。《大乘五蕴论》曰：“云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。”四大种，指地、水、火、风四种实四大而言。色蕴之色，有三种特性，即“对碍”、“方所示现”、“触变”。一、对碍：对者有对，碍者质碍。凡属物质，均为有对，且有质碍性。二、方所示现：凡属物质，即有形体，占有空间，故有东南西北等方分。三、触变：触者触动，变者变坏。凡属物质，有对碍与方所，故说可触；但具生、住、异、灭四相，故说变坏。《五事毗婆娑论》称：“问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。”其中“遇怨或亲，便能坏能成”。是指顺增上缘或逆增上缘而说的。 - 于凌波居士著

　　集论一卷二页云：色蕴何相？变现相，是色相。此有二种。一、触对变坏，二、方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊蝱蛇蝎所触对时，卽便变坏。云何名为方所示现？谓由方所，可相示现如此如此色，如是如是色。或由定心，或由不定，寻伺相应种种构画。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十六页至十七页说。 - 朱芾煌

　　如色蕴建立有四种中说。
　　二解　　杂集论一卷六页云：云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。所造者：谓以四大种为生依立持养因义。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十七页云：复次色蕴由几种流而相续转？谓由三种。一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。初等流流，复有四种。一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。异熟流者，复有二种。一者、最初，二者、相续。谓业生异熟，及异熟所生。谓卽从彼业力所引异熟后时转者。长养流者，亦有二种。一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。初长养流，唯色长养。当知由食睡眠梵行等至，长养诸色。余长养流，当知亦由，食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟故；而得长养。诸有色法，由二长养之所长养。诸无色法，唯相增盛，说名长养。又欲界色，具由四食及余一切长养因缘而得长养。色界诸色，不由段食睡眠梵行而得长养。又诸色根，当知由二种流而得流转。以诸色根离异熟长养相续流外，无别等流流。问：异熟相续有时亦有增长广大可得；何故异熟摄流，非卽长养耶？答：由别有长养相续，能摄能持异熟等流流故；现有增长等。若非根所摄色，当知具三种流。诸心心所，有等流流，异熟生流，第二长养所长养流。法处所摄色，无异熟生流。余如心心所应知。又欲界中，具有内外诸色成熟。于色界中，远离香味。又欲界中，诸色根成熟，或具不具。于色界中，必具诸根。又诸声界，亦有异熟非声。如是等类，应当思维色蕴流义。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十页云：复次色蕴略由六相应知。一、自相，二、共相，三、能依所依相属相，四、受用相，五、业相，六、微细相。自相者：谓地等，以坚等为相，眼等，以各别清净色为相。共相者：谓一切色皆变碍相。能依所依相属相者：大种为所依，造色是能依。受用相者：为内色处有所受用增上力故；外色境界，差别而生。或有色聚，唯有坚生；或唯有湿；或唯有暖；或唯有动；或和合生。为欲随顺内诸色处受用差别故。业相者：谓地等诸大种，以依持摄受成熟增长为相。复有余业，后当广说。微细相者：谓极微相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷六页云：问：何缘色蕴说名为色？答：于彼彼方所种植增长义，及变碍义，故名为色。此变碍义，复有二种。一、手等所触，便变坏义。二、方处差别种种相义。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十三页至十六页说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十八页云：复次色蕴所摄地界，能为几业；乃至风界，能为几业？当知一切皆为五业。谓地界，能为打触变坏业，建立业，与依止业，违损业，摄受业。水界，能为流润业，摄持业，溉灌业，违损业，摄受业。火界，能为照了业，成熟业，烧然业，违损业，摄受业。风界，能为发动业，随转业，消燥业，违损业，摄受业。又诸大种，于所生造色，当知能作五业。谓生起业，依止业，建立业，任持业，增长业。于彼变异生时，能为导首故。变异生已；与彼为处，不相舍离，能为依止故。摄受损害，安危共同，能建立彼故。持彼本量，令不损减；故能任持。令彼积集增进广大；故能增长。问：眼耳所行善不善色，彼何因缘，成善等性；非余色耶？答：若略说由软中上品三种思差别故。一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故；能发善不善业。问：依止聚色而有运动；当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生，或灭不灭，而有运动；皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘，分明可得；是故当知无别运动实物可得。如是等类，应当思惟色蕴作业。 - 朱芾煌

据《显扬圣教论》卷五所载，色蕴略有五种相，即：一、自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。二、共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地、水、火、风和合为相。三、所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。四、受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。五、业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。 - 于凌波居士著

　　如色蕴相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十六页云：复次云何色蕴差别？略由六种。一、由事故，二、由相故，三、由识执不执故，四、由识空不空故，五、由想所行故，六、由边际故。事者：谓所有诸色，皆是四大种及四大种所造。相者：略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。又变碍相，是色共相。识执不执者：若识依执，名执受色。此复云何？谓识所托，安危事同，和合生长。又此为依，能生诸受。与此相违，非执受色。识空不空者：若识不空；名同分色。由此与识等义转故。若识空者；名彼同分色。似自相续而随转故。想所行者：谓缘色想，略有三种。一者、色想，二者、有对想，三者、别异想。色想亦三。一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第，三想所行。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男女舍田等假，名别异相。是名想所行差别。边际者：谓色边际，略有二种。一、堕下界。谓欲缠色。二、堕中界。谓色缠色。当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色；非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行令现前故。当知此色名极微细定所生色。 - 朱芾煌

　　如五蕴名色所摄中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十七页云：相者略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。 - 朱芾煌