梵語ru^pa-skandha，巴利語　　ru^pa-kkhandha。又作色陰、色受陰。爲五蘊之一。色，爲變礙義；占有一定空間，且會變壞者，稱之爲色。而色之聚集，稱爲色蘊；亦即有質礙、變礙諸法之類聚。

　　依據俱舍論卷一所載，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）及無表色。五根爲眼、耳等五識之所依，爲五種淨色。五境爲眼、耳等五根所取之五種境界。　　

　　五境中之色，有青黃赤白、長短方圓等二十種。青黃赤白等十二種，稱顯色；長短方圓等八種，稱形色。聲，分爲有執受大種因、無執受大種因等八種聲。香，有好香、惡香、等香、不等香四種之別。味，有甘、醋、堿、辛、苦、淡等六種。觸，有地、水、火、風四大種，及滑性、澀性、重性、輕性，並冷、餓、渴等十一種。無表色，謂意識緣于過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故稱無表；雖無所表，而于所緣之境執著不忘，故稱爲色。

　　于上述諸色法中，又可依其一一法之性質而歸納成下列之數種分類。據雜阿含經卷叁載，色受陰即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火風四大種，是爲能造，而色聲等，是爲所造。阿毗昙心論經卷一載，色有二種：(一)微塵積聚之色，指眼、耳乃至味、觸等十色入，又稱十色處。(二)非微塵積聚之色，指無教色（無表色），爲法入之所攝。又雜阿含經卷十叁、集異門足論卷叁、俱舍論卷十叁等，將色分爲有見有對、無見有對、無見無對叁種。有見有對，又作可見有對。因其可示現彼此之差別，故爲有見；以其有障礙，故爲有對；即指極微所成，眼根所取之色境。無見有對，又作不可見有對。雖有障礙而不可見，即指五根及聲香味觸之四境。無見無對，乃不可見無障礙之法，即指無表色。

　　依據顯揚聖教論卷五所載，色蘊略有五種相，即：(一)自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，濕是水相，暖是火相，動是風相。(二)共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地水火風和合爲相。(叁)所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以産生，遂有苦樂逆順受用之相。(五)業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。［雜阿含經卷二、增一阿含經卷二十六、大毗婆沙論卷七十五、卷七十六、卷一二八、雜阿毗昙心論卷一、卷二、順正理論卷一、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘百法明門論、成唯識論卷一、卷二、俱舍論光記卷一、大乘法苑義林章卷五本、止觀輔行傳弘決卷五之一］（參閱“五蘊”1212）

　　（術語）五蘊之一。在俱舍爲五根五境無表色之十一，在成實爲五根五境四大之十四，在唯識爲五根五境法處所攝色之十一，此等色法有種種差別，集于一而稱爲色蘊。

　　五蘊之一。見五蘊條。 - 陳義孝編

　　如五蘊中說。
　　二解　　五蘊論一頁雲：雲何色蘊？謂四大種，及四大種所造諸色。
　　叁解　　廣五蘊論一頁雲：雲何色蘊？謂四大種，及大種所造色。
　　四解　　俱舍論一卷五頁雲：色蘊者何？頌曰：色者唯五根五境及無表。論曰：言五根者，所謂眼耳鼻舌身根。言五境者，卽是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者：謂無表色。唯依此量，立色蘊名。
　　五解　　大毗婆沙論七十四卷八頁雲：問：色蘊雲何？答：如契經說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。余經複說：雲何色蘊？諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細、若劣、若勝、若遠，若近，如是一切，略爲一聚，說名色蘊。乃至識蘊，廣說亦爾。阿毗達磨作是說言：雲何色蘊？謂十色處，及法處所攝色，是名色蘊。問：此叁處說，義有何異？答：各爲遮止他宗所說。問：如契經說：諸所有色，皆是四大種及四大種所造；此爲遮止何宗所說？答：此爲遮止覺天等說。謂佛觀察未來世中，有覺天等，當作是說：四大種外，無別所造。爲遮彼意，故作是說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。顯離大種，有所造色。問：余經複說諸所有色，若過去若未來若現在；乃至廣說。此爲遮止何宗所說？答：此爲遮止外道所說。謂佛在世，有出家外道，名爲杖髻。撥無過去未來。爲遮彼意，故世尊說：諸所有色，若過去，若未來，若現在。乃至廣說。顯有過去未來色等。問：阿毗達磨，作如是言：雲何色蘊？謂十色處，及法處所攝色。此爲遮止何宗所說？答：此爲遮止譬喩者說。謂譬喩者，撥無法處所攝諸色故。此尊者法救亦言：諸所有色，皆五識身所依所緣。如何是色，非五識身所依所緣。爲遮彼意，故作是說：雲何色蘊？謂十色處，及法處所攝色。
　　六解　　集異門論十一卷一頁雲：雲何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近，如是一切，略爲一聚，說名色蘊。此中諸所有色者：雲何名爲諸所有色？答：盡所有色。謂四大種及四大種所造諸色，如是名爲諸所有色。複次盡所有色。謂十色處及法處所攝色。如是名爲諸所有色。若過去若未來若現在者：雲何過去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝，過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去色。雲何未來色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是名未來色。雲何現在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在色。若內若外者：雲何內色？答：若色，在此相續，已得不失。是名內色。雲何外色？答：若色，在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外色。若粗若細者：雲何施設粗色細色？答：觀待施設粗色細色。複如何等？答：若觀待無見有對色；則有見有對色名粗。若觀待有見有對色；則無見有對色名細。若觀待無見無對色；則無見有對色名粗；若觀待無見有對色；則無見無對色名細。若觀待色界色；則欲界色名麤。若觀待欲界色；則色界色名細。若觀待不系色；則色界色名粗。若觀待色界色；則不系色名細。如是施設粗色細色。如是名爲若粗若細。若劣若勝者：雲何施設劣色勝色？答：觀待施設劣色勝色。複如何等？答：若觀待有覆無記色；則不善色名劣。若觀待不善色；則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色；則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色；則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色；則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色；則有漏善色名勝。若觀待無漏善色；則有漏善色名劣。若觀待有漏善色；則無漏善色名勝。若觀待色界色；則欲界色名劣。若觀待欲界色；則色界色名勝。若觀待不系色；則色界色名劣。若觀待色界色；則不系色名勝。如是施設劣色勝色。如是名爲若劣若勝。若遠若近者：雲何遠色？答：過去未來色。雲何近色？答：現在色。複次雲何遠色？答：若色，過去，非無間滅。若色，未來，非現前起。是名遠色。雲何近色？答：若色，過去，無間已滅。若色，未來，現前正起。是名近色。如是名爲若遠若近。如是一切，略爲一聚者：雲何一切略爲一聚？答：推度思惟稱量觀察，集爲一聚。是故名爲如是一切略爲一聚。說名色蘊者：雲何說名色蘊？答：于此色蘊，顯色顯蘊顯身顯聚。是故名爲說名色蘊。
　　七解　　法蘊足論九卷十頁雲：雲何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造，是名色蘊。
　　八解　　品類足論二卷十四頁雲：色蘊雲何？謂十色處，及法處所攝。 - 朱芾煌

又作色陰、色受陰，爲五蘊之一。色爲變礙義；占有一定空間，且會變壞者，稱之爲色。而色之聚集，稱爲色蘊。色蘊泛指一切物質現象，但物質二字並不能涵蓋色蘊全部的意義，因色蘊中尚包括“表色”、“無表色”等在內。《大乘五蘊論》曰：“雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。”四大種，指地、水、火、風四種實四大而言。色蘊之色，有叁種特性，即“對礙”、“方所示現”、“觸變”。一、對礙：對者有對，礙者質礙。凡屬物質，均爲有對，且有質礙性。二、方所示現：凡屬物質，即有形體，占有空間，故有東南西北等方分。叁、觸變：觸者觸動，變者變壞。凡屬物質，有對礙與方所，故說可觸；但具生、住、異、滅四相，故說變壞。《五事毗婆娑論》稱：“問：依何義故說之爲色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。”其中“遇怨或親，便能壞能成”。是指順增上緣或逆增上緣而說的。 - 于淩波居士著

　　集論一卷二頁雲：色蘊何相？變現相，是色相。此有二種。一、觸對變壞，二、方所示現。雲何名爲觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱饑渴蚊蝱蛇蠍所觸對時，卽便變壞。雲何名爲方所示現？謂由方所，可相示現如此如此色，如是如是色。或由定心，或由不定，尋伺相應種種構畫。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十六頁至十七頁說。 - 朱芾煌

　　如色蘊建立有四種中說。
　　二解　　雜集論一卷六頁雲：雲何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種，及四大種所造。所造者：謂以四大種爲生依立持養因義。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十七頁雲：複次色蘊由幾種流而相續轉？謂由叁種。一、等流流，二、異熟生流，叁、長養流。初等流流，複有四種。一、異熟等流流，二、長養等流流，叁、變異等流流，四、本性等流流。異熟流者，複有二種。一者、最初，二者、相續。謂業生異熟，及異熟所生。謂卽從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者，亦有二種。一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流，唯色長養。當知由食睡眠梵行等至，長養諸色。余長養流，當知亦由，食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故；而得長養。諸有色法，由二長養之所長養。諸無色法，唯相增盛，說名長養。又欲界色，具由四食及余一切長養因緣而得長養。色界諸色，不由段食睡眠梵行而得長養。又諸色根，當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外，無別等流流。問：異熟相續有時亦有增長廣大可得；何故異熟攝流，非卽長養耶？答：由別有長養相續，能攝能持異熟等流流故；現有增長等。若非根所攝色，當知具叁種流。諸心心所，有等流流，異熟生流，第二長養所長養流。法處所攝色，無異熟生流。余如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟。于色界中，遠離香味。又欲界中，諸色根成熟，或具不具。于色界中，必具諸根。又諸聲界，亦有異熟非聲。如是等類，應當思維色蘊流義。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十頁雲：複次色蘊略由六相應知。一、自相，二、共相，叁、能依所依相屬相，四、受用相，五、業相，六、微細相。自相者：謂地等，以堅等爲相，眼等，以各別清淨色爲相。共相者：謂一切色皆變礙相。能依所依相屬相者：大種爲所依，造色是能依。受用相者：爲內色處有所受用增上力故；外色境界，差別而生。或有色聚，唯有堅生；或唯有濕；或唯有暖；或唯有動；或和合生。爲欲隨順內諸色處受用差別故。業相者：謂地等諸大種，以依持攝受成熟增長爲相。複有余業，後當廣說。微細相者：謂極微相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷六頁雲：問：何緣色蘊說名爲色？答：于彼彼方所種植增長義，及變礙義，故名爲色。此變礙義，複有二種。一、手等所觸，便變壞義。二、方處差別種種相義。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十叁頁至十六頁說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十八頁雲：複次色蘊所攝地界，能爲幾業；乃至風界，能爲幾業？當知一切皆爲五業。謂地界，能爲打觸變壞業，建立業，與依止業，違損業，攝受業。水界，能爲流潤業，攝持業，溉灌業，違損業，攝受業。火界，能爲照了業，成熟業，燒然業，違損業，攝受業。風界，能爲發動業，隨轉業，消燥業，違損業，攝受業。又諸大種，于所生造色，當知能作五業。謂生起業，依止業，建立業，任持業，增長業。于彼變異生時，能爲導首故。變異生已；與彼爲處，不相舍離，能爲依止故。攝受損害，安危共同，能建立彼故。持彼本量，令不損減；故能任持。令彼積集增進廣大；故能增長。問：眼耳所行善不善色，彼何因緣，成善等性；非余色耶？答：若略說由軟中上品叁種思差別故。一、加行思，二、決定思，叁、等起思。由此能起若善不善身語表業。當知上品思爲依止故；能發善不善業。問：依止聚色而有運動；當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？于彼處所，若生不生，或滅不滅，而有運動；皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動；便越剎那相。若言不生；便應無動。若言滅者；應與余等。若言不滅；便越行相。又于異處生起因緣，分明可得；是故當知無別運動實物可得。如是等類，應當思惟色蘊作業。 - 朱芾煌

據《顯揚聖教論》卷五所載，色蘊略有五種相，即：一、自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，濕是水相，暖是火相，動是風相。二、共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地、水、火、風和合爲相。叁、所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。四、受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以産生，遂有苦樂逆順受用之相。五、業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。 - 于淩波居士著

　　如色蘊相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十六頁雲：複次雲何色蘊差別？略由六種。一、由事故，二、由相故，叁、由識執不執故，四、由識空不空故，五、由想所行故，六、由邊際故。事者：謂所有諸色，皆是四大種及四大種所造。相者：略有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。又變礙相，是色共相。識執不執者：若識依執，名執受色。此複雲何？謂識所托，安危事同，和合生長。又此爲依，能生諸受。與此相違，非執受色。識空不空者：若識不空；名同分色。由此與識等義轉故。若識空者；名彼同分色。似自相續而隨轉故。想所行者：謂緣色想，略有叁種。一者、色想，二者、有對想，叁者、別異想。色想亦叁。一、有光影相，二、據方處相，叁、積集住相。如是叁相，隨其次第，叁想所行。取青等相，名爲色想。能取行礙，名有對想。能取男女舍田等假，名別異相。是名想所行差別。邊際者：謂色邊際，略有二種。一、墮下界。謂欲纏色。二、墮中界。謂色纏色。當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色；非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，于一切色，皆得自在。諸定加行令現前故。當知此色名極微細定所生色。 - 朱芾煌

　　如五蘊名色所攝中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十七頁雲：相者略有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。 - 朱芾煌