（術語）十二處之一，青黃赤白等法，生眼識之所依者。

　　十二處之一。 - 陳義孝編

　　俱舍論一卷六頁雲：論曰：言色二者，一、顯，二、形。顯色，有四。青、黃、赤、白。余顯是此四色差別。形色，有八。謂長爲初，不正爲後。或二十者，卽此色處，複說二十。謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。有余師說：空一顯色，第二十一。此中正者：謂形平等。形不平等，名爲不正。地水氣騰，說之爲霧。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰，名明。障光明生，于中余色可見；名影。翻此爲暗。余色易了，故今不釋。或有色處，有顯無形。謂青黃赤白影光明暗。或有色處，有形無顯。謂長等一分身表業性。或有色處，有顯有形。謂所余色。有余師說：唯光明色，有顯無形。現見世間青等色處，有長等故。如何一事具有顯形？由于此中俱可知故。此中有者，是有智義。非有境義。若爾；身表中亦應有顯智。
　　二解　　法蘊足論九卷七頁雲：雲何色處？謂色，爲眼已正當見，及彼同分；是名色處。又色，爲眼增上發眼識，已正當了別，及彼同分；是名色處。又色，于眼已正當礙，及彼同分；是名色處。又色，爲眼已正當行，及彼同分；是名色處。如是過去未來現在諸所有色，名爲色處；亦名所知；乃至所等證。此複雲何？謂四大種所造青黃赤白雲煙塵霧長短方圓高下正不正影光明暗空一顯色，相雜紅紫碧綠皂褐，及余所有眼根所見，眼識所了，所有名號異語增語想等想施設言說，謂名色，名色界，名色處，名彼岸。如是色處，是外處攝。
　　叁解　　品類足論二卷十四頁雲：色處雲何？謂色，爲眼已正當見，及彼同分。
　　四解　　大毗婆沙論七十叁卷十四頁雲：問：色處雲何？答：諸色爲眼已正當見，及彼同分；是名色處。已所見等言，如界中已釋。乃至法處，應知亦爾。問：若十色處，法處少分，皆體是色；何故唯一名色處耶？答：唯此一處，色相粗顯，易見易了；故名色處。余處不爾，故立別名。複次唯此一處，是二眼境。謂肉天眼。故名色處。余處不爾，故立別名。複次唯此一處，是叁眼境。謂肉天聖慧眼。故名色處。余處不爾，故立別名。複次唯此一處，是二眼境，眼識所緣；故名色處。是故尊者妙音說曰：若二眼境，眼識所緣；立色處名。余處不爾。複次若有粗細長短此彼方處可了；立色處名。余處不爾，故非色處。複次若形相大，及可積聚，易了知者；立色處名。余處不爾，故非色處。複次若可種植增長易了；立色處名。余處不爾，故非色處。種植增長，通內外分。外分種植，謂下種時。增、謂萌芽時。長、謂莖葉花果時。內分種植，謂羯刺藍位。增、謂頞部昙位。長、謂閉屍，鍵南，缽羅奢佉等位。複次若可施設爲方隅性；立色處名。余處不爾，故非色處。唯于色處，施設一切方隅自性，非余處故。複次若可施設逾繕那性；立色處名。余處不爾，故非色處。唯于色處施設一切逾繕那性，非余處故。複次若能覆蓋諸余色法，如巾帽者；立色處名。余處不爾，故非色處。唯有色處，能總覆蓋諸余色法，非余處故。複次若處，具有形色顯色；立色處名。余處不爾，故非色處。複次若處，具有二十種色，或二十一；立色處名。余處不爾，故非色處。 - 朱芾煌

集異門論叁卷十六頁雲：叁色處者：謂有叁處，攝一切色。何等爲叁？一者、有色，有見有對。二者、有色，無見有對。叁者、有色，無見無對。雲何有見有對色？答：一處。雲何無見有對色？答：九處。雲何無見無對色？答：一處。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十四卷五頁雲：如契經說：有四無色處。謂空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。問：何故世尊于四無色，以處聲說？答：爲破外道解脫執故。謂諸外道、執四無色爲四涅盤。一、執空無邊處名無身涅盤。二、執識無邊處名無邊意涅盤。叁、執無所有處名淨聚涅盤。四、執非想非非想處名世間窣堵波涅盤。爲破如是外道涅盤執故；說四無色、名爲生處。非真解脫。真解脫者、乃名涅盤。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十卷二頁雲：問：何故色處不立爲食？有作是說：無食相故。有說：色處，取時粗重。若于取時細輕者；名食。要微細轉滋養身故。有說：色處，不至而取。食惟至取。非身不合，成食事故。有說：色處至變壞位，食事方成。謂水所浸爛，火所熟變，風所動搖，然後方成食所作事。非色未變，得名爲食。故色非食。香等不爾。有余師言：若色是食；眼見色時，應除饑渇。若然；施主所費，則爲唐捐。有余複言：若色是食；諸出家者，眼見色時，應犯遠離非時食法。或有說者：若色是食；則色界天，應受段食。取諸色故。當知後叁，所說乖理。香觸亦有如斯過故。應知前四所說者好。問：若色非食；經雲何通？如世尊言：長者！汝所施食，色香味具，甚爲妙好。答：色雖非食；爲欲發起施主思故；佛作是說。謂佛贊美所施食時，施主便發殊勝思願。快哉如來，贊受我食。我當必獲殊勝福利。問：若贊色具，色非食者；亦贊香等，俱應非食。彼既是食；此亦應然？答：佛于此中，不欲簡別是食非食。但欲發起施主思願，說此契經。若此贊說卽是食者；觸非所贊，便應非食。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十二卷二頁雲：諸色處，總有四種。一、有色處惟顯可了；非形。二、有色處，惟形可了；非顯。叁、有色處，顯形俱可了。四、有色處，顯形俱不可了。顯可了非形者：謂青黃赤白影光明暗。形可了非顯者：謂身表色。顯形俱可了者：謂所余若顯若形俱可了色。顯形俱不可了者：謂空界色。 - 朱芾煌

　　俱舍論一卷十九頁雲：何緣十處皆色蘊攝，唯于一種，立色處名？又十二處，體皆是法；唯于一種，立法處名？頌曰：爲差別最勝，攝多增上法；故一處名色，一名爲法處。論曰：爲差別者：爲令了知境有境性，種種差別；故于色蘊，就差別相，建立十處；不總爲一。若無眼等差別想名，而體是色；立名色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱；而卽別名。又諸色中，色處最勝；故立通名。由有對故；手等觸時，卽便變壞。及有見故；可示在此在彼差別。又諸世間，唯于此處同說爲色；非于眼等。又爲差別，立一法處；非于一切。如色應知。又于此中，攝受想等衆多法故；應立通名。又增上法，所謂涅盤。此中攝故，獨立爲法。有余師說：色處中有二十種色，最粗顯故；肉天聖慧叁眼境故；獨立色名。法處中有諸法名故；諸法智故；獨立法名。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十五卷十五頁雲：問：墮法處色，何不攝在十色處中？答：若色，可以剎那極微而分析者；立十色處。墮法處色，雖有剎那可分析義；而無極微可分析義；故不攝在十色處中。複次若色，可作五識所依，及所緣者；立十色處。墮法處色，不與五識作相依緣；故不攝在十色處中。複次若色，有障礙，可立十色處。墮法處色，既無障礙；故不攝在十色處中。 - 朱芾煌