指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。

　　（术语）有漏果报四相之二。有漏之果报。为三苦八苦之性，故云苦。无男女一异等诸实相，故曰空。

　　苦与空。见苦空无常无我条。 - 陈义孝编

　　（杂语）印度马鸣菩萨善歌咏，常诠苦空无常之理，奏曲而化人。曲名赖陀和罗。见赖吒啝罗条。

　　苦、空、无我。见苦空无常无我条。 - 陈义孝编

苦、空、无我。

- 梵心居士编

　　（术语）有漏果报四相之三。苦空如上。无我者，有漏果报中无我之实体，无我所有物之实体也。

全句为「无常及苦．空，非我．正思惟，无知等四种，及于色喜乐」，此为「经」的「摄颂」（或称「嗢拖南」），「摄颂」为前面或往下几个经（最初为十经），每个经的关键词所合集的颂，功用是为方便「持经者」（经师）背诵记忆。 - 庄春江居士编

　　（术语）十六行相中之四行相。观苦谛之境，而起四种之观解。即苦谛为三界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，为由众缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故为非常，又逼迫恼害有情之心身，故为苦，又诸法自我心身至于妻子眷族，无一可定为我有者，故为空，又诸法无常住之义，亦无常一主宰之义，无可执而为我者，故观为非我也。

　　俱舍论二十六卷十页云：谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。又云：又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。又云：生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。又云：又为治常乐我所我见故；修非常苦空非我行相。 - 朱芾煌

　　为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经（大一·五六五下）：“此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常苦空非我。”观无量寿佛经之第二观（大一二·三四二上）：“八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”［大乘义章卷三“四谛义”、法界次第初门卷中之下］（参阅“四谛”1840）

　　（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：“苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。”观无量寿经曰：“八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”大乘义章三曰：“逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。”

　　苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真 - 陈义孝编

苦是说短暂的人生，有三苦八难和无量诸苦；

空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起；

性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；

无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断，没有常住不变的个体；

无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。

- 梵心居士编

辩中边论中卷二页云：颂曰：无性与生灭垢净三无常。所取及事相和合苦三种。空亦有三种。谓无异自性。无相及异相自相三无我。如次四三种，依根本真实。论曰：无常三者：一、无性无常。谓遍计所执。此常无故。二、生灭无常。谓依他起。有起尽故。三、垢净无常。谓圆成实。位转变故。苦三种者：一、所取苦。谓遍计所执。是补特伽罗法执所取故。二、事相苦。谓依他起。三苦相故。三、和合苦。谓圆成实。苦相合故。空有三者：一、无性空。谓遍计所执。此无理趣，可说为有。由此非有，说为空故。二、异性空。谓依他起。如妄所执，不如是有；非一切种姓全无故。三、自性空。谓圆成实。二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我。谓遍计所执。此相本无，故名无相。卽此无相，说为无我。二、异相无我。谓依他起。此相虽有；而不如彼遍计所执。故名异相。卽此异相，说为无我。三、自相无我。谓圆实成。无我所显，以为自相。卽此自相，说为无我。如是所说无常苦空无我四种，如其次第，依根本真实，各分为三种。四各三种，如前应知。 - 朱芾煌