梵语duh!kha-satya，巴利语　　dukkha-sacca。四谛之一。又称苦圣谛（梵duh!kha^rya　　-satya　　）。指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。在婆沙诸论中谓，此有漏诸果中，或生乐，或生非苦非乐（未必所生皆苦）；此即说一切有部之诸师以乐受为实有，而以苦多乐少为苦谛之义；然经部则谓，诸蕴中全无乐受可言。成实论卷六行苦品第七十九（大三二·二八二中）：“此三受皆苦谛摄，若实是乐，苦谛云何摄？又苦为真实，乐相虚妄。何以知之？以观苦心能断诸结，非乐心也，故知皆苦。”此即主张三界皆苦之说。

　　另据显扬圣教论卷十五载，由于苦受、乐受、舍受等三受之相各有差别，故建立三苦之相，即苦苦之相、坏苦之相、行苦之相。亦即就有漏法“非可意”的苦受之运转而言，其体性为苦，故苦受必然即是苦；就“可意”的乐受之运转而言，于其坏灭之时，必感受苦，故乐受亦为苦；就“不可意非不可意”的舍受之运转而言，亦不免有生灭迁流之时，圣者观之，生起苦怖之心，故舍受亦为苦。由此三苦之相观之，是知一切有漏之法皆为苦。

　　又大乘阿毗达磨杂集论卷六（大三一·七一九下）：“所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦，顺苦受法，苦自相义故。爱别离苦、求不得苦，能显坏苦，已得未得，顺乐受法，坏自相义故。略摄一切五取蕴苦，能显行苦，不解脱二无常所随不安隐义故。（中略）生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故，略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。”又瑜伽师地论卷五十五，于顺苦乐、不苦不乐诸行中，由自相差别而建立世俗谛，由共相一味之苦而建立胜义谛。［增一阿含经卷十七、顺正理论卷五十七、显扬圣教论卷二、俱舍论光记卷二十二］

　　（术语）四谛之一。三界生死之果报，毕竟苦患，无有安乐之性，此理决定真实，谓之苦谛。见苦圣谛条。

　　四谛之一。见四谛条。 - 陈义孝编

　　瑜伽六十四卷十页云：云何苦谛？谓生苦等；广说如前。若略说者；如说一切生杂染事，皆名苦谛。
　　二解　　如苦谛有二种中说。
　　三解　　集论四卷一页云：云何苦谛？谓有情生，及生所依处。又云：若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故；业烦恼增上所起故；总名苦谛。如彼卷一页至八页广说。 - 朱芾煌

　　苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常苦患之所逼恼，故名为苦。谓三界生死之果报，毕竟为苦患而无安乐之性，此理决定真实，故谓苦谛。别则二十五有，总则六道生死。二十五有者，即四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。六道者，即地狱畜生饿鬼修罗及人天。虽然苦乐不同，毕竟生死相续。 - 明·杨卓

四圣谛之一，苦谛、集谛、灭谛、道谛。

- 梵心居士编

　　瑜伽五十五卷十五页云：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。 - 朱芾煌

　　集论四卷三页云：云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。如彼卷三页至六页广释。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十九卷九页云：谓缘苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。伤痛逼迫，如荷重担，违逆圣心；故名为苦。由二缘故，说名非常。一、由所作，二、由属缘。由所作者：诸有为法，一剎那顷，能有所作。第二剎那，不复能作，由属缘者：诸有为法，系属众缘，方有所作。违我所见，故名为空。违于我见，故名非我。复次粗重所逼，故名为苦。性不究竟，故名非常。内离士夫作者受者；遣作受者，故名为空。性不自在，故名非我。又云：问：有四行相、观生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦应说为非常等谛，而不说者；是有余说。复次既说为苦谛；当知已说为非常空及非我谛。以相同故。复次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等三、是余共相。谓非常相，三谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。复次苦违诸有。有情闻之，能舍生死。故名苦谛。美妙饮食，持与小儿，若语是苦；彼便远弃。语非常等，彼无舍心。是故不名非常等谛。复次生死有苦愚智同信。外道闻之，亦不诽谤。闻非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。复次能知所知，易分别故，但名苦谛。非非常等。谓佛世尊，说有苦智。故此所知，但名苦谛。如智、所知；觉、所觉、根、根义，行相、所缘，有境、及境，应知亦尔。复次此苦谛名，旧所传说。是旧文句。过去诸佛，过殑伽沙，皆以苦名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次此谛四相，苦相最初。是故世尊但名苦谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷五页云：问：一切四谛、皆应遍知；何缘但说苦谛是应遍知？答：由于苦谛，以二种相，应遍知故。所谓自相、及与共相。于所余谛，但知自相。谓以因等行，知集谛自相；以灭等行，知灭谛自相；以道等行，知道谛自相。是故唯说苦谛是应遍知。 - 朱芾煌

　　法界次第云：“苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。”苦有三种：
　　一、苦苦　　二、坏苦　　三、行苦
　　今三苦有别有通：
　　一、别者，三苦即别对三受：
　　一、苦受　　从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。
　　二、乐受　　乐坏时生苦，即是坏苦。
　　三、不苦不乐受　　常为无常迁动，即是行苦也。
　　若通论三苦，则三受通有三苦也，所以然者。
　　一、三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。
　　二、三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦也。
　　三、三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦也。
　　若三受心，若别若通，无非是苦者，当知苦是审实而有，故名谛也。 - 明·杨卓

　　苦谛下四行者：
　　一、无常行　　谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。
　　二、苦行　　谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。
　　三、空行　　谓观五受阴一相异相无故空，即是空。
　　四、无我行　　谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。 - 明·杨卓

　　显扬二卷一页云：苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：如经中说：略摄一切五取蕴苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷十五页云：问：若是苦谛；亦集谛耶？设是集谛；亦苦谛耶？答：诸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善若无记一切世间法；一切异生身中，所有果异熟摄无记诸法；一切现在士用所生，若苦若乐若不苦不乐俱行无记诸行；当知唯是苦谛所摄。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷一页云：由十种行，观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。如是十行，依证成道理，能正观察。如彼卷一页至十五页广释。又云：如是行者，以其十行，摄于四行。复以四行，了苦谛相。谓无常行，五行所摄。一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。苦行、三行所摄。一、结缚行。二、不可爱行。三、不安隐行。空行、一行所摄。谓无所得行。无我行，一行所摄。谓不自在行。彼由十行，悟入四行。 - 朱芾煌