梵語duh!kha-satya，巴利語　　dukkha-sacca。四谛之一。又稱苦聖谛（梵duh!kha^rya　　-satya　　）。指聖者如實審察叁界有漏之苦果（有情及器世間），如叁苦、五取蘊苦、八苦等。在婆沙諸論中謂，此有漏諸果中，或生樂，或生非苦非樂（未必所生皆苦）；此即說一切有部之諸師以樂受爲實有，而以苦多樂少爲苦谛之義；然經部則謂，諸蘊中全無樂受可言。成實論卷六行苦品第七十九（大叁二·二八二中）：“此叁受皆苦谛攝，若實是樂，苦谛雲何攝？又苦爲真實，樂相虛妄。何以知之？以觀苦心能斷諸結，非樂心也，故知皆苦。”此即主張叁界皆苦之說。

　　另據顯揚聖教論卷十五載，由于苦受、樂受、舍受等叁受之相各有差別，故建立叁苦之相，即苦苦之相、壞苦之相、行苦之相。亦即就有漏法“非可意”的苦受之運轉而言，其體性爲苦，故苦受必然即是苦；就“可意”的樂受之運轉而言，于其壞滅之時，必感受苦，故樂受亦爲苦；就“不可意非不可意”的舍受之運轉而言，亦不免有生滅遷流之時，聖者觀之，生起苦怖之心，故舍受亦爲苦。由此叁苦之相觀之，是知一切有漏之法皆爲苦。

　　又大乘阿毗達磨雜集論卷六（大叁一·七一九下）：“所謂生苦乃至怨憎會苦，能顯苦苦，順苦受法，苦自相義故。愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦，已得未得，順樂受法，壞自相義故。略攝一切五取蘊苦，能顯行苦，不解脫二無常所隨不安隱義故。（中略）生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世間智境界故，略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦。”又瑜伽師地論卷五十五，于順苦樂、不苦不樂諸行中，由自相差別而建立世俗谛，由共相一味之苦而建立勝義谛。［增一阿含經卷十七、順正理論卷五十七、顯揚聖教論卷二、俱舍論光記卷二十二］

　　（術語）四谛之一。叁界生死之果報，畢竟苦患，無有安樂之性，此理決定真實，謂之苦谛。見苦聖谛條。

　　四谛之一。見四谛條。 - 陳義孝編

　　瑜伽六十四卷十頁雲：雲何苦谛？謂生苦等；廣說如前。若略說者；如說一切生雜染事，皆名苦谛。
　　二解　　如苦谛有二種中說。
　　叁解　　集論四卷一頁雲：雲何苦谛？謂有情生，及生所依處。又雲：若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故；業煩惱增上所起故；總名苦谛。如彼卷一頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

　　苦以逼惱爲義，一切有爲心行，常爲無常苦患之所逼惱，故名爲苦。謂叁界生死之果報，畢竟爲苦患而無安樂之性，此理決定真實，故謂苦谛。別則二十五有，總則六道生死。二十五有者，即四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想及那含。六道者，即地獄畜生餓鬼修羅及人天。雖然苦樂不同，畢竟生死相續。 - 明·楊卓

四聖谛之一，苦谛、集谛、滅谛、道谛。

- 梵心居士編

　　瑜伽五十五卷十五頁雲：苦谛義雲何？答：煩惱所生行義。 - 朱芾煌

　　集論四卷叁頁雲：雲何苦谛共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。如彼卷叁頁至六頁廣釋。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十九卷九頁雲：謂緣苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。傷痛逼迫，如荷重擔，違逆聖心；故名爲苦。由二緣故，說名非常。一、由所作，二、由屬緣。由所作者：諸有爲法，一剎那頃，能有所作。第二剎那，不複能作，由屬緣者：諸有爲法，系屬衆緣，方有所作。違我所見，故名爲空。違于我見，故名非我。複次粗重所逼，故名爲苦。性不究竟，故名非常。內離士夫作者受者；遣作受者，故名爲空。性不自在，故名非我。又雲：問：有四行相、觀生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦應說爲非常等谛，而不說者；是有余說。複次既說爲苦谛；當知已說爲非常空及非我谛。以相同故。複次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等叁、是余共相。謂非常相，叁谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。複次苦違諸有。有情聞之，能舍生死。故名苦谛。美妙飲食，持與小兒，若語是苦；彼便遠棄。語非常等，彼無舍心。是故不名非常等谛。複次生死有苦愚智同信。外道聞之，亦不誹謗。聞非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。複次能知所知，易分別故，但名苦谛。非非常等。謂佛世尊，說有苦智。故此所知，但名苦谛。如智、所知；覺、所覺、根、根義，行相、所緣，有境、及境，應知亦爾。複次此苦谛名，舊所傳說。是舊文句。過去諸佛，過殑伽沙，皆以苦名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次此谛四相，苦相最初。是故世尊但名苦谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷五頁雲：問：一切四谛、皆應遍知；何緣但說苦谛是應遍知？答：由于苦谛，以二種相，應遍知故。所謂自相、及與共相。于所余谛，但知自相。謂以因等行，知集谛自相；以滅等行，知滅谛自相；以道等行，知道谛自相。是故唯說苦谛是應遍知。 - 朱芾煌

　　法界次第雲：“苦以逼惱爲義，一切有爲心行，常爲無常患累之所逼惱，故名爲苦。”苦有叁種：
　　一、苦苦　　二、壞苦　　叁、行苦
　　今叁苦有別有通：
　　一、別者，叁苦即別對叁受：
　　一、苦受　　從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也。
　　二、樂受　　樂壞時生苦，即是壞苦。
　　叁、不苦不樂受　　常爲無常遷動，即是行苦也。
　　若通論叁苦，則叁受通有叁苦也，所以然者。
　　一、叁受之心即是苦，通從苦緣生故，通是苦苦。
　　二、叁受之心通爲壞相所壞故，通是壞苦也。
　　叁、叁受之心通是起役運動不停之相故，通是行苦也。
　　若叁受心，若別若通，無非是苦者，當知苦是審實而有，故名谛也。 - 明·楊卓

　　苦谛下四行者：
　　一、無常行　　謂觀五受陰因緣生，新新生滅，故無常也。
　　二、苦行　　謂觀五受陰若無常，即是苦。爲無常之所逼也。
　　叁、空行　　謂觀五受陰一相異相無故空，即是空。
　　四、無我行　　謂觀五受陰中我我所法不可得故無相，是爲無我行也。 - 明·楊卓

　　顯揚二卷一頁雲：苦谛者：此有二種。一、世俗谛所攝，二、勝義谛所攝。世俗谛所攝者：如經中說：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。勝義谛所攝者：如經中說：略攝一切五取蘊苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷十五頁雲：問：若是苦谛；亦集谛耶？設是集谛；亦苦谛耶？答：諸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。謂一切阿羅漢清淨相續中，所有若善若無記一切世間法；一切異生身中，所有果異熟攝無記諸法；一切現在士用所生，若苦若樂若不苦不樂俱行無記諸行；當知唯是苦谛所攝。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷一頁雲：由十種行，觀察苦谛，能隨悟入苦谛四行。何等爲十？一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。如彼卷一頁至十五頁廣釋。又雲：如是行者，以其十行，攝于四行。複以四行，了苦谛相。謂無常行，五行所攝。一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。苦行、叁行所攝。一、結縛行。二、不可愛行。叁、不安隱行。空行、一行所攝。謂無所得行。無我行，一行所攝。謂不自在行。彼由十行，悟入四行。 - 朱芾煌