(一)宋代雲門宗僧。生卒年及籍貫均不詳。爲越南禅宗草堂派初祖。相傳爲雪窦重顯禅師之弟子。嘗隨其師赴占城弘法，爲占城人捕捉入行伍爲兵。時越南聖宗（ 1054～1072在位）爲王，率兵攻伐占城。師在行伍間與占城士兵一齊被俘入越。其後爲聖宗發現，乃予釋放，且敕封爲國師。師遂在越南升龍城之開國寺開講叁藏教典，大揚宗風，主要傳“雪窦百則”，倡導“禅淨一致”之教義。爲聖宗授戒，並傳禅宗心法，聖宗且因而悟道。當時皈依之弟子甚多，遂開創草堂派，分爲李朝聖宗、般若、吳舍叁支系，爲越南禅宗之第叁派（另二派爲毗尼多流支派與無言通派）。李朝聖宗支系僅在朝廷內部流傳，至叁祖杜武，法系中斷。般若支系由般若禅師創建，至十叁世紀初法系中斷。吳舍支系爲吳舍禅師創建，曆經五代，亦告中斷。該派得李朝聖宗、英宗（1138～1175 在位）、高宗（1176～1210 在位）之崇仰，分別爲草堂禅師第一代、第叁代、第五代之弟子。後隨李朝之覆滅（1225）而逐漸衰亡。
(二)（1057～1142）宋代臨濟宗黃龍派僧。世稱草堂善清。南雄保昌（廣東）人，俗姓何。自幼參谒香雲寺法思禅師。神宗元豐四年（1081）試經得度，禮谒大沩慕哲，後入晦堂祖心門下，並嗣其法。政和五年（1115）于江西黃龍山闡揚大法。曆住曹山、疏山、隆興（江西）泐潭寺。紹興十二年，示寂于泐潭寺，世壽八十六，法臘六十二。遺有草堂清和尚語要一卷。或謂師即越南佛教草堂禅派之初祖。［聯燈會要卷十五、嘉泰普燈錄卷六、五燈會元卷十七、釋氏稽古略卷四］
（人名）宋處元之號。作義例隨釋六卷，破斥從義之纂要。見佛祖統紀十四。[囗@又]（寺名）羅什叁藏譯場之名。釋氏要覽上曰：“草堂，始因羅什法師得名。姚興世鸠摩羅什，于大寺中構一堂以草舍蓋，于中譯經，因此名之也。”
Caotang
北宋佛教禅宗雲門宗僧人。越南草堂禅宗派的創始人。生卒後和姓氏不詳。11世紀中葉至占婆（今越南中部），弘傳佛教。1009年越南李朝國王李聖宗征伐占婆，草堂被俘至升龍（今河內）。李聖宗發現他爲中國禅師，精通佛學，應對如流，備加重視，封爲國師，賜居升龍開國寺。後卒于當地。
草堂爲雲門宗名僧雪窦重顯的弟子，承襲重顯法統，創草堂禅宗派，亦稱雪窦明覺派，主要傳《雪窦百則》，倡禅淨一致，即實行禅宗的修禅與淨土宗的念佛相結合。草堂禅師深受李朝皇室、大臣的支持，李聖宗、英宗、高宗叁個國王和太傅杜武、杜常等爲草堂禅師的曆代傳承弟子。（梁志明）
(一)位于陝西鄠縣東南圭峰北麓。又稱圭峰寺。據明代趙函石墨镌華卷七遊城南記所載，高觀谷之西即爲草堂寺，後秦姚興迎鸠摩羅什在此譯經，時稱逍遙園。唐代天寶初年，飛錫禅師住此弘法撰述。其後華嚴宗五祖圭峰宗密居之，稱爲草堂寺，後又改稱棲禅寺。寺西有葬鸠摩羅什之舍利石塔，塔身高二點叁叁公尺，八面十二層，以八種顔色之玉石雕刻鑲嵌而成，俗稱八寶玉石塔。塔下層爲須彌山座，叁層雲臺刻以蔓草花紋，靖致殊勝，故宋人作亭覆之，今尚存。由佛像衣著及雕造作風觀之，似爲唐代作品。又北周初年，寺分爲四寺，其後被毀，唐昭宗時重建，宋代以後複經多次重修。現僅存大殿叁間、東西配房各兩間，堂前有清朝碑一、明朝碑二、元朝鍾一、山門等，堂後堆積瓦磚碑碣之殘片，唐代之尊勝陀羅尼經幢與折損的圭峰定慧禅師宗密碑放置其間；堂內外壁間頗多宋元人之碑石。［出叁藏記集卷二、卷八、卷十、卷十四、西安勝迹史略、大明一統志卷叁十二］
(二)位于江蘇南京城外，鍾山之南。爲梁代之周颙所創，時稱山茨寺。僧诠嘗于本寺弘傳叁論宗，道朗亦曾駐錫于此。寺原位于鍾山西麓，明洪武七年（1374），爲築開平王之墓，遂將本寺移至今址。
（堂塔）姚興于長安寺建四個大寺，第一大寺名草堂寺。即羅什譯場草堂所在之處。唐昭宗重建之。佛祖統紀五十叁曰：“昭宗敕羅什譯經處，重建草堂寺。”
中國佛教叁論宗祖庭。位于陝西戶縣圭峰北面。後秦弘始叁年（401）姚興迎龜茲（今新疆庫車）名僧鸠摩羅什來長安，待以國禮，請住逍遙園演講、翻譯佛經。後于園旁“構一堂，以草苫蓋”。稱“大寺”。弘始八年後，羅什住寺，至十五年入寂。其間，羅什譯出《中論》、《百論》、《十二門論》等衆多經典。羅什寂後，門人爲其立“姚秦叁藏法師鸠摩羅什舍利塔”于寺內，塔高2.33米，塔身八面十二層，造型奇特，雕镌精美，曆1500年至今基本完好。魏末周初，大寺一分爲四，草堂寺即其一。唐代改爲棲禅寺，天寶初年，飛錫法師住寺弘揚淨土；元和年間，宗密禅師也常駐錫此寺，從事撰述。宋乾德四年（966）改名清涼建福院。金代複稱草堂寺，曾作亭覆護羅什舍利塔。元代，逍遙園、棲禅寺、草堂寺叁名並用。清雍正十二年（1734），羅什門人僧肇被封爲“大智圓正聖僧”，因改名聖恩寺。同治以後，寺宇幾全毀。1952~1956年曾經進行兩次大整修，1981年開始翻新大殿、僧房。寺內現有新建大殿五間，內供阿彌陀佛座像一尊，日本贈鸠摩羅什木雕座像一尊；回廓十二間，內壁嵌列古碑石二十余方；鍾樓一間，內放明鍾一口；鼓樓一間，內豎《定慧禅師傳法碑》。13世紀中，日僧日蓮據羅什所擇《妙法蓮華經》創日蓮宗。1980年，日蓮宗代表團曾參拜草堂寺；1982年再次訪問中國，並在草堂寺與中國佛教界人士聯合舉行盛大法會。（陳景富）
爲越南早期佛教禅宗派別之一。又稱雪窦明覺派。傳系雪窦重顯（980～1052）之門人草堂，將我國雲門宗雪窦重顯系統之禅傳入越南，受到李朝聖宗（1054～1072 在位）以國師之禮相待，于升龍（河內）開國寺開創草堂派，主要傳揚“雪窦百則”，倡導“禅淨一致”之教義。一說開創本派之草堂，乃南嶽懷讓之後第十二世晦堂祖心之弟子草堂善清（1057～1142）。
本派之支系分爲李朝聖宗、般若、吳舍（一說遇赦）等叁支。聖宗支系爲越南李朝聖宗所創，僅于朝廷內部傳授，傳至叁祖杜武，法系中斷。般若支系爲般若禅師所創，傳二祖紹明及梵音、叁祖張叁藏，經海常、阮識、李朝第七代皇帝高宗，至十叁世紀初，法系中斷。吳舍支系爲吳舍禅師所創，傳二祖空路與定覺，英宗即出自定覺門下，而空路與定覺皆受仁宗厚遇；又四祖真玄與杜常相傳，曆經五代，後法系中斷。草堂派得李朝皇帝聖宗、英宗（1138～1175 在位）、高宗（1176～1210 在位）之信仰，分別爲草堂禅師第一代、叁代和五代之弟子。至一二二五年，隨著李朝之覆滅而趨于衰亡。［安南志略卷十五人物篇（黎肼）］
京兆草堂和尚，自罷參大寂，至海昌和尚處。昌問：「甚麼處來？」師曰：「道場來。昌曰：「這裏是甚麼處？」師曰：「賊不打貧人家。」僧問：「未有一法時，此身在甚麼處？」師作一圓相，于中書「身」字。 - 宋·普濟
釋慧約。字德素。姓婁。東陽烏場人也。祖世蟬聯東南冠族。有占其茔墓者雲。後世當有苦行得道者爲帝王師焉。母劉氏夢。長人擎金像令吞之。又見紫光繞身。因而有孕。便覺精神爽發思理明悟。及載誕之日。光香充滿身白如雪。時俗因名爲靈粲。故風鑒貞簡神志凝靜。撫塵之歲有異凡童。惟聚沙爲佛塔。疊石爲高座。七歲便求入學。即誦孝經論語。乃至史傳披文見意。宅南有果園。鄰童競采常以爲患。乃舍己所得空拳而返。鄉土以蠶桑爲業。常懷悲恻。由是不服缣纩。季父喜畋獵化終不改。常歎曰。飛走之類去人甚遠。好生惡死此情何別。乃絕膻腥。叔父遂避于他裏恣行剿戮。夢赤衣使者。手持矛戟謂曰。汝終日殺生。菩薩教化又不能止。促來就死。驚覺汗流。诘旦便毀諸獵具深改前咎。約複至常所獵處。見麋鹿數十頭。騰倚隨之。若有愧謝者。所居僻左不嘗見寺。世崇黃老未聞佛法。而宿習冥感心存離俗。忽值一僧訪以至教。彼乃舉手東指雲。剡中佛事甚盛。因乃不見。方悟神人。至年十二始遊于剡。遍禮塔廟肆意山川。遠會素心多究經典。故東境謠曰。少達妙理婁居士。宋泰始四年。于上虞東山寺辭親剪落。時年十七。事南林寺沙門慧靜。靜于宋代僧望之首。律行總持。爲特進顔延年司空何尚之所重。又隨靜住剡之梵居寺。服勤就養年逾一紀。及靜之雲亡。盡心喪之禮。服阕之後。卻粒岩棲。餌以松朮。蠲疾延華深有成益。齊竟陵王作鎮禹穴。聞約風德雅相歎屬。時有釋智秀昙纖慧次等。並名重當鋒同集王坐。約既後至年夏未隆。王便斂躬盡敬。衆鹹懷不悅之色。王曰。此上人方爲釋門領袖。豈今日而相待耶。故其少爲貴勝所崇也如此。齊中書郎汝南周颙爲剡令。欽服道素側席加禮。于鍾山雷次宗舊館造草堂寺。亦號山茨。屈知寺任。此寺結宇山椒疏壤幽岫。雖邑居非遠。而蕭條物外。既冥賞素誠。便有終焉之托。颙歎曰。山茨約主清虛滿世。齊太宰文簡公褚淵。太尉文憲公王儉。佐命一期功高百代。欽風味道共弘法教。淵嘗請講淨名勝鬘。儉亦請開法花大品。淵遇疾晝寢見胡僧雲。菩薩當至。尋有道人來者是也。俄而約造焉。遂豁然病愈。即請受五戒。齊給事中婁幼瑜。少有學術。約之族祖也。每見辄趣爲禮。或問。此乃君族下班。何乃恭耶。瑜曰。菩薩出世方師于天下。豈老夫敬致而已。時人未喻此旨。惟王文憲深以爲然。且約孝通冥感思歸遄返。而二親喪亡。並及臨訣。孺慕嬰號不交人世。積時停鄉以開慈道。後還都又住草堂。少傅沈約。隆昌中外任。攜與同行。在郡惟以靜漠自娛。禅誦爲樂。異香入室猛獸馴階。常入金華山采桔。或停赤松澗遊止。時逢宿火乍屬神光。程異不思故略其事。有道士丁德靜。于館暴亡。傳雲。山精所弊。乃要大治祭酒居之。妖猶充斥。長山令徐伯超立議。請約移居曾未浃旬。而神魅弭息。後晝臥見二青衣女子。從澗水出禮悔雲。夙障深重墮此水精。晝夜煩惱。即求授戒。自爾災怪永絕。及沈侯罷郡。相攜出都。還住本寺。恭事勤肅禮敬彌隆。文章往複相繼晷漏。以沈詞藻之盛秀出當時。臨官莅職。必同居府舍。率意往來。未嘗以朱門蓬戶爲隔。齊建武中謂沈曰。貧道昔爲王褚二公供養。遂居令仆之省。檀越爲之當複入地矣。天監元年沈爲尚書仆射。啓敕請入省住。十一年臨丹陽尹。無何而歎。有憂生之嗟。報曰。檀越福報已盡。貧道未得滅度詞旨淒然。俄而沈殒。故其預契未然皆此類也。既而留心方等研精九部。皆蘊匮胸襟陶蓥懷抱。顯說弘通當仁不讓。劬勞汲引隆益群品。皇帝斫雕文璞。信無爲道發菩提心。構重雲殿。以戒業精微功德淵廣。既爲萬善之本。實亦衆行所先。譬巨海百川之長。若須彌群山之最。叁果四向緣此以成。十力叁明因茲而立。帝乃博采經教撰立戒品。條草畢舉儀式具陳。製造圓壇用明果極。以爲道資人弘理無虛授。事藉躬親民信乃立。且帝皇師臣大聖師友。遂古以來斯道無墜。農軒周孔憲章仁義。況理越天人之外。義超名器之表。以約德高人世道被幽冥。允膺阇梨之尊。屬當智者之號。逡巡退讓情在固執。殷勤勸請辭不獲命。天監十一年始敕引見。事協心期道存目擊。自爾去來禁省禮供優給。至十八年己亥四月八日。天子發弘誓心受菩薩戒。乃幸等覺殿。降雕玉辇。屈萬乘之尊。申在叁之敬。暫屏衮服恭受田衣。宣度淨儀曲躬誠肅。于時日月貞華天地融朗。大赦天下率土同慶。自是入見別施漆榻。上先作禮然後就坐。皇儲以下爰至王姬。道俗士庶鹹希度脫。弟子著籍者凡四萬八千人。嘗授戒時有一幹鵲。曆階而升。狀若餐受。至說戒畢然後飛騰。又嘗述戒。有二孔雀驅斥不去。敕乃聽上。徐行至壇俯頸聽法。上曰。此鳥必欲滅度別受余果。矜其至誠更爲說法。後數日二鳥無何同化。又初授戒。夜夢從草堂寺以綿罽席路。直至臺門。自坐禅床。去地數丈。天人圍繞爲衆說法。以事而詳。等黃帝之夢往華胥。同目連之神登兜率。至人行止孰能議之。而愛悅閑靜祥華虛室。寺側依棲鹹生慈道。故使麕麚群于兕虎。凫鹜狎于鷹鹯。飛走騰伏自相馴擾。非夫仁澤潛化。孰能如此者乎。後靜居閑室忽有野媪。赍書數卷置經案上。無言而出。並持異樹自植于庭雲。青庭樹也。約曰。此書美也不我俟看。如其惡也亦不勞視經七日又見一叟請書而退。此樹葉綠花紅扶疏尚在。又感異鳥。身赤尾長形如翡翠。相隨棲息出入樹間。中大通四年夢見舊宅。白壁朱門赫然壯麗。仍發願造寺。诏乃號爲本生焉。大同一年又敕。改所居竹山裏。爲智者裏。缙雲舊壤傳芳圖諜。山川靈異擅奇函夏。福地仙鄉此焉攸立。而約飯餌松朮叁十余年。布艾爲衣過七十載。鳴謙立操擅望當時。乃以大同元年八月。使人伐門外樹枝曰。輿駕當來勿令妨路。人未之測。至九月六日現疾。北首右脅而臥。神識恬愉了無痛惱。謂弟子曰。我夢四部大衆幡花羅列空中迎我淩雲而去。福報當訖。至十六日敕遣舍人徐俨參疾。答雲。今夜當去。至五更二唱異香滿室左右肅然。乃曰。夫生有死自然恒數。勤修念慧勿起亂想。言畢合掌便入涅盤。春秋八十有四。六十叁夏。天子臨訣悲恸。僚宰辍聽覽者二旬有一。其月二十九日。于獨龍山寶志墓左殡之。初約臥疾。見一老公執錫來入。及遷化日。諸僧鹹蔔寺之東岩。帝乃改葬獨龍。抑其前見之叟。則志公相迎者乎。又臨終夜所乘青牛忽然鳴吼淚下交流。至葬日敕使牽從部伍發寺至山。吼淚不息。又建塔之始。白鶴一雙繞墳鳴淚聲其哀婉。葬後叁日欻然永逝。下敕豎碑墓左。诏王筠爲文。 - 顧偉康編
釋宗密。姓何氏。果州西充人也。家本豪盛少通儒書。欲幹世以活生靈。負俊才而隨計吏。元和二年偶谒遂州圓禅師。圓未與語密。欣然而慕之。乃從其削染受教。此年進具于拯律師。尋[言*日/句-口+匕]荊南張。張曰。汝傳教人也。當宣導于帝都。複見洛陽照禅師。照曰。菩薩人也。誰能識之。末見上都華嚴觀。觀曰。毗盧華藏能隨我遊者其唯汝乎。初在蜀因齋次受經。得圓覺十二章。深達義趣誓傳是經。在漢上因病僧付華嚴句義。未嘗隸習。即爾講之。由是乃著圓覺華嚴及涅盤金剛起信唯識盂蘭盆法界觀行願經等疏鈔及法義類例禮忏修證圖傳纂略。又集諸宗禅言爲禅藏。總而序之。並酬答書偈議論等。又四分律疏五卷鈔懸談二卷。凡二百許卷。圖六面。皆本一心而貫諸法。顯真體而融事理。超群有于對待。冥物我而獨運矣。密累入內殿問其法要。大和二年慶成節。征賜紫方袍爲大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐滅于興福塔院。俨若平日容貌益悅。七日遷于函。其自證之力可知矣。其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十叁日茶毗得舍利數十粒。明白而潤大。後門人泣而求諸煨中必得而歸。悉斂藏于石室。其無緣之慈可知矣。俗齡六十二。僧臘叁十四。遺誡令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之勿塔。勿得悲慕以亂禅觀。每清明上山。必講道七日而後去。其余住持儀則當合律科。違者非吾弟子。初密道既芬馨名惟炟赫。內衆慕膻既如彼。朝貴答響又如此。當長慶元和已來。中官立功。執政者孔熾。內外猜疑人主危殆。時宰臣李訓酷重于密。及開成中僞甘露發。中官率禁兵五百人出合。所遇者一皆屠戮。時王涯賈餗舒元輿。方在中書會食。聞難作奔入終南投密。唯李訓欲求剪發匿之從者止之。訓改圖趨鳳翔。時仇士良知之。遣人捕密入左軍。面數共不告之罪將害之。密怡然曰。貧道識訓年深。亦知其反叛。然本師教法遇苦即救。不愛身命死固甘心。中尉魚恒志嘉之。奏釋其罪。朝士聞之扼腕出涕焉。或曰。密師爲禅耶律耶經論耶。則對曰。夫密者四戰之國也。人無得而名焉。都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。是故裴休論撰雲。議者以師不守禅行而廣講經論。遊名邑大都以興建爲務。乃爲多聞之所役乎。豈聲利之所未忘乎。嘻議者焉知大道之所趣哉。夫一心者萬法之總也。分而爲戒定慧。開而爲六度。散而爲萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。禅者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來以法眼付迦葉不以法行。故自心而證者爲法。隨願而起者爲行。未必常同也。然則一心者萬法之所生。而不屬于萬法。得之者則于法自在矣。見之者則于教無礙矣。本非法不可以法說。本非教不可以教傳。豈可以軌迹而尋哉。自迦葉至富那奢。凡十祖皆羅漢所度。亦羅漢。馬鳴龍樹提婆天親始開摩诃衍。著論釋經。摧滅外道。爲菩薩唱首。而尊者阇夜獨以戒力爲威神。尊者摩羅獨以苦行爲道迹。其它諸祖或廣行法教。或專心禅寂。或蟬蛻而去。或火化而滅。或攀樹以示終。或受害而償債。是乃法必同而行不必同也。且循轍迹者非善行。守規墨者非善巧。不迅疾無以爲大牛。不超過無以爲大士。故師之道也。以知見爲妙門。寂淨爲正味。慈忍爲甲盾。慧斷爲劍矛。破內魔之高壘。陷外賊之堅陣。鎮撫邪雜解釋缧籠。遇窮子則叱而使歸其家。見貧女則呵而使照其室。窮子不歸貧女不富。吾師恥之。叁乘不興四分不振。吾師恥之。忠孝不並化荷擔不勝任。吾師恥之。避名滯相匿我增慢。吾師恥之。故遑遑于濟拔汲汲于開誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有依歸者不俟請則往矣。有求益者不俟憤則啓矣。雖童幼不簡于應接。雖骜佷不怠于叩勵。其以闡教度生助國家之化也如此。故親師之法者。貧則施。暴則斂。剛則隨。戾則順。昏則開。墮則奮。自榮者慊。自堅者化。徇私者公。溺情者義。凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者。有變活業絕血食持戒法。起家爲近住者。有出而修政理。以救疾苦爲道者。有退而奉父母以豐供養爲行者。其余憧憧而來欣欣而去。揚袂而至實腹而歸。所在甚衆不可以紀。真如來付囑之菩薩。衆生不請之良友。其四依之人乎。其十地之人乎。吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉。其爲識達大人之所知心爲若此也。密知心者多矣。無如升平相國之深者。蓋同氣相求耳。宣宗再闡真乘。萬善鹹秩。追谥曰定慧禅師。塔號青蓮。持服執弟子禮四衆數千百人矣。
〔贊甯〕系曰。河東相國之論撰。所謂極其筆矣。然非夫人之爲極筆。于他人豈極其筆乎。觀夫影響相隨未始有異也。影待形起。響隨聲來。有宗密公。公則有裴相國。非相國曷能知密公。相續如環未嘗告盡。其二公之道如然。則知谛觀法王法。則密公之行甚圓。應以宰官身。則裴相之言可度。今禅宗有不達而譏密不宜講諸教典者。則吾對曰。達磨可不雲乎。吾法合了義教。而寡學少知自既不能。且與煩惑相應可不嫉之乎。或有诮密不宜接公卿而屢谒君王者。則吾對曰。教法委在王臣。苟與王臣不接。還能興顯宗教以不。佛言。力輪王臣是欤。今之人情見近王臣者則非之。曾不知近王臣人之心。苟合利名則謝君之诮也。或止爲宗教親近。豈不爲大乎。甯免小嫌嫌之者。亦嫉之耳。若了如是義。無可無不可。籲哉。 - 顧偉康編