即净土宗。愿求往生阿弥陀佛净土（莲邦）之宗派。起于东晋慧远于庐山东林寺创建白莲社，发愿往生西方净土。又称莲门。依优昙普度所著莲宗宝鉴之自叙（大四七·三○四上）：“东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟，入于无量甚深三昧。游止庐山，与高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚众，功高易进，念佛为先，因以白莲名其社焉。”盖以莲花为极乐依报之象征，彼土之众总以莲花为居所，并以莲台来迎愿生者，故以莲宗称之。［莲宗九祖传略、阿弥陀经疏钞卷二、莲宗诸戒仪］（参阅“净土宗”4684）

　　（流派）奉莲社之旨趣，愿求莲邦之宗门也。莲宗宝鉴自叙曰：“东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟。（中略）游止庐山，与高僧朝士结缘修行，故云诸教三昧其名甚众，功高易进念佛为先，因以莲宗名其社焉。”又曰：“元贞元元年正月，述明居士燕觉道破衣和尚，钦奉圣旨敕开莲宗善法堂护持教法。贞元二年正月又钦奉圣旨，赐通慧大师莲社正宗。”云栖弥陀经疏钞二曰：“六趣众生，则中阴之身自求父母，往生善士，则一弹指顷莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。往诣之国，号曰莲邦。同修之友，号曰莲佑。约禅诵之期，号曰莲漏。定趣向之极曰莲宗，重其事也。”

　　净土宗。 - 陈义孝编

即净土宗。

- 梵心居士编

　　为我国佛教净土宗之一派。南宋高宗绍兴初年茅子元创立。子元，又称慈照子元，初师事吴郡延祥寺净梵，学天台教义，习止观禅法。因崇慕东晋慧远建白莲社之遗风，故劝导土庶归依三宝、受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，编成莲宗晨朝忏仪，代法界众生礼佛忏悔，祈愿众生往生净土。后于平江淀山湖（今江苏清浦县西、昆山县南）创建白莲忏堂，自称白莲导师，以修净业，撰圆融四土三观选佛图，倡导新义，遂成一派。时有谤之者，以师事魔，遂流配江州（江西九江），然仍劝化远近，无稍歇息。南宋孝宗乾道二年（1166）奉诏于德寿殿演说净土法门，赐号“慈照宗主”。未久，归平江，以普觉妙道为宗名，认为禅、净一致，弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼、不舍家缘、不修禅定，命终后亦可往生净土，著有弥陀节要、法华百心、偈歌四句、佛念五声、证道歌、风月集等（今多已不传），一时宗风大盛。

　　佛祖统纪卷四十七载，该宗教徒禁食葱、乳，严守护生之戒，不杀生、不饮酒，号白莲菜，又称茹茅阇梨菜。后有小茅阇梨继承子元之教，盛行于南方，渐生风俗坏乱之弊。至元代武宗至大元年（1308）五月敕禁白莲社，时有庐山东林寺普度（？～1330），撰“庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，后受命为教主，世称优昙宗主。以其致力于复教运动，故于仁宗即位之年（1312）得以复教，然情弊仍未改善。又白莲宗信徒向来于夜间集合，复有社会不平分子潜入，意图谋乱；以其有扰乱社会风纪之嫌，故英宗至治二年（1322）后复遭禁断。此后与弥勒信仰等相混合，称为白莲教，成为民间秘密宗教之一，流传颇广，元末韩山童之红军（红巾贼）及朱元璋起兵谋反亦皆利用白莲教，明清时期虽仍遭严禁，但仍在民间秘密流行。［释门正统卷四、庐山莲宗宝鉴卷四、明史列传第十、第一四五］（参阅“白莲教”2103）　　

　　越南禅宗与净土宗相结合之佛教教派。又称竹林莲宗。十七世纪中期竹林禅派名僧白梅麟角创于升龙婆□寺，渊源于我国南宋慈照子元所倡之白莲宗。主张禅净一致，以教为佛眼，禅为佛心，以阿弥陀佛为禅之一个公案，于实修上则专念弥陀名号。盛行於越南北部，主要寺庙有北宁之含龙寺、建安之目光寺、河内之莲宗寺等。

　　又作法华宗、佛立宗、日莲法华宗。日本十三宗之一。以日莲（1222～1282）为宗祖，依法华经，弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟即身成佛之宗派。日莲初投清澄寺道善房，后游学镰仓、京都、睿山各地，深究诸宗教旨，见各宗竞以所依经典为胜，乃生国主宜一人，一切经中宜有经王之叹；归乡后，对清澄山大众慨陈所信，改名日莲，而以法华经为诸经中惟一之了义经，强调法华经之题目“妙法莲华经”五字之功德。门下颇多，其中，日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六高足称六老僧，日法、日家等十八高足称中老僧。日昭为六老之首座，开滨门流，其下日祐开玉泽门流；日朗门下有日像、日轮等九师，世称朗门九凤，日像于永仁二年（1294）开始在京都布教，创建妙显寺，为洛中二十一本山之一，其法系称王城流；日兴法系称富士门流，系日莲宗分派之肇端。

　　本宗宗派，总本山之身延久远寺单称日莲宗，此外，有大石寺之日莲正宗、本门宗、法华宗正门流之法华宗、法华宗本门流之本门法华宗、法华宗真门流之本妙法华宗、妙满寺之显本法华宗、日莲宗不受不施派讲门派、本门佛立宗等。其中，妙满寺僧尝因进谏被捕，不受不施派则始终与国家势力相抗衡，而有殉教史之产生，至明治初年方告停止。

　　本宗主张于末法之世，须积极实践本佛、妙法，并强调对国家、社会全体之救济远较个人重要。教判有教、机、时、国、序等五纲判；宗旨为本门之本尊（即日莲手写之“妙法莲华经”五字题目及绘有天部诸尊之十界互具之曼荼罗）、题目（即“妙法莲华经”五字）、戒坛（以题目为戒体，口唱题目即为无作之圆顿戒）等三大秘法；以现实之佛国土为最终极之理想。

　　（流派）又曰法华宗。日僧日莲所立之宗也。其宗因谓事理不二，一心唱妙法莲华经之题目，则一经所诠诸法实相之功德，自然圆融，即身成常寂光之妙果云。又谓天台传教，弘迹门迹化之理之法华，我则弘本门本化之事之法华也。

　　凡十卷。元代庐山东林寺之优昙普度撰。又称庐山莲宗宝鉴、庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴。普度自称为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，基于南宋慈照子元白莲宗之教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖因慨叹当时称莲宗者多，然不能基于初祖慧远之意，不能了悟开祖子元之本旨，更为邪说谬解所惑，为救此流弊，遂集诸书之善言加以增删或润色而成此书。元成宗大德九年（1305）撰集，至大元年（1308）白莲宗被禁行，普度针对情势，上进本书，此书遂得御览刊行。本书广述念佛要旨，其纲目与章数依次为：念佛正因十四章、念佛正教十九章、念佛正宗八章、念佛正派二十二章、念佛正信六章、念佛正行十四章、念佛正愿七章、念佛往生正诀十二章、念佛正报五章、念佛正论二十五章。每卷初置总说，以下则接经论要文、古德行状、教语等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］

　　（书名）具名庐山莲宗宝鉴念佛正因。十卷，元庐山东林寺善法堂主优昙普度集。广述念佛之要旨。

　　自东晋慧远创立莲社于庐山东林寺，始有莲宗之名，由晋迄清，共有九祖，皆是提倡念佛之一脉相承者。其名如下：初祖庐山东林慧远，二祖长安光明善导，三祖衡山般舟承远，四祖衡州云峰法照，五祖新定乌龙少康，六祖杭州永明延寿，七祖武林昭庆省常，八祖古杭云栖袾宏，九祖凤山梵天省庵。［莲宗九祖传略］

　　（名数）自东晋太元中慧远大师东林倡社，独起莲宗，以念佛为往生净土，至今千数百年，往生者不可胜计。宋石芝晓师尝定莲宗七祖。明代众举云栖为第八祖。清代复举省庵为第九祖。皆以念佛一派相承者也。其名如下：初祖圆悟大师庐山东林慧远和尚，二祖长安光明善导和尚，三祖衡山般舟承远大师，四祖衡州云峰法照国师，五祖新定乌龙少康大师，六祖杭州永明延寿和尚，七祖武林昭庆省常和尚，八祖古杭云栖莲池大师（祩宏），九祖凤山梵天省庵法师（实贤）。见莲宗九祖传略。

　　净土宗的九位祖师，即初祖圆悟大师庐山东林慧远和尚，二祖长安光明善导和尚，三祖冲山般舟承远大师，四祖衡州云峰法照国师，五祖新定乌龙少康大师，六祖杭州永明延寿和尚，七祖武林昭庆省常和尚，八祖古杭云栖莲池大师，九祖凤山梵天省庵法师。 - 陈义孝编

　　凡二十六册（和装本二十九册）。日莲宗全书出版会编。为收录日本日莲宗著名之板行书所成之丛书。分为本典部、注疏部、史传部、论述部等四部。明治四十三年一月至大正五年（1910～1916）间，由东京须原屋书店刊行。

　　凡十卷。元代普度编。又称庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴、莲宗宝鉴。收于大正藏第四十七册。南宋子元自称其白莲宗为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，本书即依其教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖当时自称莲宗者大多违背远祖慧远之本意，亦不悟开祖子元之本旨，作者乃广集诸书之善言，于元成宗大德九年（1305）编成本书。至武宗至大元年（1308），白莲宗遭禁，普度决计复兴，乃奉进本书；皇庆元年（1312），此书得颁行于天下，足见其对白莲宗之重要性。

　　本书凡分十篇（一卷一篇），即：念佛正因、念佛正教、念佛正宗、念佛正派、念佛正信、念佛正行、念佛正愿、念佛往生正诀、念佛正报、念佛正论。为叙述白莲宗宗义最详尽之资料。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］

素元庐山东林寺善法堂主优昙普度集
　　念佛正因第一，凡十四章。念佛正教第二，凡十九章。念佛正宗第三，凡八章。念佛正派第四，凡二十二章。念佛正信第五，凡六章。念佛正行第六，凡十四章。念佛正愿第七，凡七章。念佛往生正诀第八，凡十二章。念佛正报第九，凡五章。念佛正论第十，凡二十五章。附楚山示众念佛警语，晓山劝修净业箴。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑