梵語bodhyan%ga，巴利語 bodhipakkhiya。又作覺支、覺分。分，支分、因之義。菩提分廣義之解釋泛指追求智慧之叁十七種修行方法，即叁十七道品（叁十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。以此叁十七法皆順趣菩提，故皆稱菩提分法。狹義則僅指叁十七道品中之七覺支（七菩提分），即：(一)念覺支，心中明白，常念于禅定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，舍棄虛僞法。(叁)精進覺支，精勤于正法而不懈。(四)喜覺支，得正法而喜悅。(五)輕安覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禅定而心不散亂。(七)舍覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。［仁王護國般若波羅蜜多經卷下、大乘義章卷十六］（參閱“七覺支”125、“叁十七道品”506）
（術語）Bodhya&ndotabv;ga，總爲四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正叁十七道品之名，別爲叁十七道品中七覺支之名。分者支分之義，七種或叁十七科之道行支分，故名分。又分者因之義，七種或叁十七科之道行，皆順趣菩提，故名菩提分。阿彌陀經曰：“七菩提分，八聖道分。”俱舍論二十五曰：“道亦名爲菩提分法。（中略）叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”大乘義章十六曰：“言道品者，經中亦名爲菩提分，亦名覺支。”仁王經上曰：“修習無邊菩提分法。”同良贲疏上一曰：“菩提分法者，菩提雲覺，正是所求。分者因也，亦支分義。叁十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。”
１．佛陀從四谛的道谛中，開示出叁十七種修習基本聖道的法門，叫做叁十七道品，也叫做叁十七菩提分法。２．即七菩提分，又名七覺分。見七覺分條。 - 陳義孝編
1、佛陀從四谛的道谛中，開示出叁十七種修習基本聖道的法門，叫做叁十七道品，亦稱叁十七菩提分法。
2、即七菩提分，又名爲七覺分。
- 梵心居士編
（術語）見菩提分條。
如叁十七覺分中說。
二解 如顯揚二卷十頁至叁卷九頁廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽四十四卷十五頁至四十六卷六頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽二十八卷十五頁雲：雲何菩提分修？謂于叁十七菩提分法，親近積集，若修若習，若多修習；是名菩提分修。如彼卷十五頁至二十九卷十叁頁廣釋。 - 朱芾煌
（名數）見七覺支條。
見七覺分條。 - 陳義孝編
又稱七覺分或七覺支、七等覺支，爲五根五力所顯發的七種覺悟。
1、擇發菩提分。即以智慧簡擇法的真僞。
2、精進菩提分。即以勇猛心，力行正法。
3、喜菩提分。即心得善法，而生歡喜。
4、輕安菩提分。即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
5、念菩提分。即時刻觀念正法，而令定慧均等。
6、定菩提分。即心唯一境而不散亂。
7、舍菩提分。即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
- 梵心居士編
辯中邊論上卷十四頁雲：于菩提分有別障者：頌曰：于事不善巧，懈怠、定減二，不植、羸劣性，見麁重過失。論曰：于四念住，有于諸事不善巧障。于四正斷，有懈怠障。于四神足，有叁摩地減二事障。一、于圓滿欲勤心觀，隨減一故。二、于修習八斷行中，隨減一故。于五根、有不植圓滿順解脫分勝善根障。于五力、有羸劣性障。謂卽五根、由障所雜，有羸劣性。于七等覺支，有見過失障。此是見道所顯示故。于八聖道支，有麁重過失障。此是修道所顯示故。 - 朱芾煌
如瑜伽第九十七卷至九十八卷廣說。 - 朱芾煌
如顯揚二卷十頁至十五頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷二十頁雲：菩提分法所緣相者：當知宣說遍一切種所知事故。 - 朱芾煌
（名數）叁十七道品之異名。四念處等叁十七法爲成就菩提行法之支分品類，故謂之菩提分法。
見叁十七道品條。 - 陳義孝編
大毗婆沙論九十六卷六頁雲：有叁十七菩提分法。謂四念住，四正勝，四神足，五根，五力，七覺支，八道支。世尊雖說菩提分法；而不說有叁十七種。但說七覺支名菩提分法。雲何知然？經爲量故。謂契經說：有一苾刍，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，而白佛言：如世尊說：七覺支者；何謂七覺支？世尊告曰：卽七種菩提分法，名七覺支。問：菩提分法，有叁十七；何故世尊唯說七覺支，名菩提分法？答：佛隨苾刍所問而答。苾刍唯問七覺支故；佛唯說七菩提分法。若彼苾刍，問四念住，乃至若問八道支者；佛亦應隨彼所問，一一而答。複次彼契經中，唯說無漏菩提分法。唯七覺支，一向無漏；故偏說之。余通有漏，故彼不說。有作是說：余契經中，亦具說有叁十七種菩提分法。時既久遠；彼經滅沒。雲何知然？如彼尊者，達羅達多，作如是說：世尊有時說一道支。有時說二，乃至有時說叁十七。卽叁十七菩提分法。如斧柯喻契經中說：于叁十七修道法中，若唯取決定者：則應說七種修道法。謂七覺支。唯無漏故。若唯取不決定者；則應說余六位修道法。謂四念住，乃至八道支。通有漏無漏故。若通取決定不決定者；則應說叁十七種修道法。謂前六位，及七覺支。故叁十七菩提分法，亦是世尊契經所說。問：菩提分法，名有叁十七；實體有幾耶？答：此實體有十一，或十二。若以一切攝入覺支；卽七覺支，名既有七；實體亦七。信、正思惟；各唯一種。正語業命，有說爲二。正命、卽是正語業故。有說爲叁。正語業外，有正命故。若說爲二；卽唯十一。若說爲叁；則有十二。所以者何？謂四念住，慧根、慧力、正見、攝入擇法覺支。四正勝，精進根，精進力，正勤，攝入精進覺支。四神足，定根，定力，正定，攝入定覺支。念根，念力，正念，攝入念覺支。信根，信力，合爲信故。若以一切攝入道支；卽八道支，名雖有八；實體不定。若說正命，卽正語業；實體唯七。若說正命，非正語業；實體有八。複有信喜輕安舍四，故亦十一。或有十二。所以者何？謂四念住，慧根，慧力，擇法覺支，攝入正見。四正勝，精進根，精進力，精進覺支，攝入正勤。四神足，定根，定力，定覺支，攝入正定。念根，念力，念覺支，攝入正念。信根，信力，合爲一信故。有作是說：正語業命，戒自性故；應合爲一。若作是說：菩提分法，名有叁十七，實體唯十。如名、實體；如是名施設，體施設，名異相，體異相，名異性，體異性，名差別，體差別，名分別，體分別，名覺，體覺，應知亦爾。如是名爲菩提分法自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名爲菩提分法？菩提分法，是何義耶？答：盡無生智，說名菩提。已究竟覺四聖谛故。若法，隨順此究竟覺，勢用增上；此中說爲菩提分法。如彼卷六頁至九十七卷八頁廣說。 - 朱芾煌