梵語bodhi-citta。全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心爲一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱爲發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦須發菩提心。無量壽經卷下謂，叁輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即爲菩提。即以本有之自性清淨心爲菩提心。
菩提心依種種緣而發，據菩薩地持經卷一載，發菩提心有四種緣，以如是四種緣爲增上緣，欣樂佛之大智而發心，即：(一)見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。(二)雖未見神變，但聞說菩提及菩薩藏。(叁)雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法。(四)不見法滅之相，但見濁世衆生爲煩惱所擾，而難得發心。另發菩提心經論卷上發心品載有四緣：(一)思惟諸佛，(二)觀身之過患，(叁)慈愍衆生，(四)求最勝之果。無量壽經宗要以“四弘誓願”作菩提心，且將之分爲隨事發心（由具體之事項而發）與順理發心（由普通之真理而發）二種。大乘義章卷九對發心立叁種之別：(一)相發心，見生死與涅槃之相，遂厭生死，發心求涅槃。(二)息相發心，知生死之本性寂滅，與涅槃無異；離差別相，始起平等之心。(叁)真發心，知菩提之本性爲自心，菩提即心、心即菩提，而歸于自己之本心。摩诃止觀卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作之四谛理而發心，故稱推理發心。大乘起信論則說信成就發心、解行發心、證發心等叁種發心，于信成就發心所起之直心、深心、大悲心等叁心，亦作叁種發心。密宗主張，發心爲阿字五轉之一，複基于“菩提心論”行願、勝義、叁摩地等叁種菩提心，而說四種發心：(一)信心，指對于求無上菩提毫無疑惑之心。以其爲萬行之基礎，故又稱白淨信心。(二)大悲心，發白淨信心後更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。(叁)勝義心，于諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。(四)大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現眼前證知，諸魔見此則退怯不前。亦作叁摩地菩提心。以上四心雖一度區分，但本爲一體，以至佛果間無須臾或離，此是爲自行化他、世間出世間修諸尊之叁密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。
于日本淨土宗，源空著選擇本願念佛集，以爲菩提心是雜行，而加以廢斥。基于此理，淨土宗鎮西派區分爲聖道門與淨土門之菩提心，且謂菩提心爲總安心、叁心爲別安心，而主張不應排斥發菩提心。另外，淨土宗西山派區分爲行門與觀門之菩提心，主張廢前者，後者即是“叁心”。淨土真宗則分爲自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與衆生信樂，即真實之信心爲願作佛心（願成佛之自利之心）、度衆生心（濟度一切衆生之利他之心），故稱他力菩提心、淨土大菩提心。［大品般若經卷九、舊華嚴經卷九、優婆塞戒經卷一、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、大日經疏卷一、卷十四、摩诃止觀卷一下］
（術語）菩提舊譯爲道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。維摩經佛國品曰：“菩提心是菩薩淨土。”觀無量壽經曰：“發菩提心深信因果。”智度論四十一曰：“菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。”觀經玄義分曰：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”大日經疏一曰：“菩提心，即是白淨信心義也。”又曰：“菩提心，名爲一向志求一切智智。”
求取正覺成佛的心。 - 陳義孝編
佛學大辭典曰：“菩提舊譯爲道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。”維摩經曰：“菩提心是菩薩淨土。”觀無量壽經曰：“發菩提心，深信因果。”智度論曰：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”觀經曰：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”大曰經疏曰：“菩提心即是白淨信心義也。”又曰：“菩提心名爲一向志求一切智智。” - 明·楊卓
略稱成菩提。即密教用以顯發一切衆生本有之大菩提心，以資自他共成菩提之印明。密教修法之際，結誦召罪、摧罪、除業障等各種印明，可滅除諸罪障，使身心清淨，堪能成就菩提；又以結誦此等印言，是爲自證成佛之究竟，故有此稱。此等印明與五相成身觀互有廣略相倚共成之關系，就橫而言，成菩提心乃自證圓極之位，其所具足之功德分爲五相；就豎而言，則依次第修顯而成就五相成身（通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿）。
印契爲蓮華叁昧耶印，即作虛心合掌（手印的印母之一），合豎二拇指、二小指。叁十卷教王經稱此印爲大明印、月光印。又此印爲八葉蓮華印，即以二食指、二中指、二無名指等六指開立，呈六葉之狀，另以二拇指、小指合立，呈二葉之狀；共同表示八葉開敷之心蓮。以此印安之于頭頂之左，蓋“左”方表示金剛之智，故以蓮花之理印加持之，表示顯發本有菩提心智之義。真言爲：唵（om!，歸命）戰捺嚧多黎（ candrottare，月上）叁漫多婆捺羅（samantabhadra，普賢）枳羅尼（kira^ni，諸作）摩诃縛日哩尼（maha^vajrin!i，如大金剛）吽（hu^m!，我）。意即“我願與諸有情共成月上之普賢，如大金剛”。［二卷教王經卷上、金剛叁密鈔卷一、諸儀軌禀承錄卷六、卷十叁］
（術語）求大菩提之心也。
（術語）菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。觀無量壽經曰：“叁者發菩提心，深信因果。”無量壽經下曰：“舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。”觀經玄義分曰：“同發菩提心，往生安樂國。”大乘義章九曰：“發菩提心者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名發菩提心。”
發求取正覺成佛的心。 - 陳義孝編
發求取正覺成佛的心。
- 梵心居士編
（術語）真言行者初入初地，見法明道，得無蓋障叁昧，名曰淨菩提心。大疏叁曰：“初入淨菩提心門，見法明道，如識種子迦羅羅時。”
（術語）叁昧耶戒之異名。以菩提心之自性清淨爲戒性也。
以菩提心之自性清淨爲戒，是叁昧耶戒的別名。 - 陳義孝編
以菩提心之自性清淨爲戒，爲叁昧耶戒的別名。
- 梵心居士編
（書名）莊嚴菩提心經之略名。
（書名）金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論之略名。
（書名）一卷，著者不詳。以五門分別明菩提心之要義。
謂緣事與緣理二種求真道之心。(一)緣事菩提心，以四弘誓願爲體。 (1)衆生無邊誓願度，此乃應身菩提之因，是爲饒益有情戒、恩德之心、緣因佛性。(2) 煩惱無盡誓願斷，乃法身菩提之因，是爲攝律儀戒、斷德之心、正因佛性。(3)法門無量誓願學，乃報身菩提之因，爲攝善法戒、智德之心、了因佛性。(4)無上佛道誓願成，由具足成就前叁行願，而證得叁身圓滿之菩提，更亦廣利益一切衆生。
(二)緣理菩提心，謂一切諸法本來寂滅，安住于此中道實相，而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心。［六祖法寶壇經、往生要集卷上末］
（名數）一緣事菩提心，是以四弘誓願爲體，一衆生無邊誓願度，念一切衆生悉有佛性而願求度之，令入大般涅槃也。是饒益有情戒，亦是恩德之心，亦是緣因佛性，亦應身菩提之因也。二煩惱無邊誓願斷，願求自斷無邊之煩惱也，是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性，法身菩提之因也。叁法門無盡誓願知，是願求覺知無盡之佛門也，是亦攝善法戒，智德之心，了因佛性，報身菩提之因也。四無上菩提誓願證，是願求證得佛果菩提也。由前叁行願具足成就而證得叁身圓滿之菩提，還亦廣利益一切衆生也。二緣理菩提心，一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心，謂爲緣理之菩提心。見往生要集上末。