大毗婆沙论九十六卷九页云：已说菩提分法所以；次第今当说。问：何故先说四念住、乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次四念住、从初业地、乃至尽无生智，势用常胜；是故先说。四正胜、从暖乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。四神足、从顶乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五根、从忍乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五力、从世第一法乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。八道支、见道中胜。七觉支、修道中胜。问：何故八道支、见道中胜；七觉支、修道中胜耶？答：求趣义、是道支义。见道速疾，不越期心。顺求趣义；故见道中、八道支胜。觉悟义、是觉支义。修道九品、数数觉悟，顺觉悟义；故修道中、七觉支胜。问：若尔；何故先说七觉支，后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次随顺增数次第法故。谓先说四、次说五、再说七、后说八故。复次显清净法渐增长故。谓先修四、次修五、次修七、后修八故。有余师说：诸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如实了知。除自相愚及所缘愚，导起诸善。如有目者，引导盲徒。是故最初说四念住。由念住力，了知境已；于断修事，能发正勤。故于第二，说四正胜。由正胜力，令相续中，过失损减，功德增盛；于殊胜定，能正修行。故于第三、说四神足。由神足力，令信等五、与出世法、为增上缘。故于第四、说于五根。根义既成；能招恶趣烦恼恶业、不能屈伏。故于第五，说于五力。力义既成；能如实觉四圣谛境，无有犹豫。故于第六，说七觉支。既如实觉四圣谛已；厌舍生死，欣趣涅盘。故于第七，说八道支。评曰：应知此中前说为胜。以修道位邻近菩提，顺觉义胜；故说觉支。又修道位、九地九品、数数能觉觉支胜故。如是已总说菩提分法七位次第。 - 朱芾煌