(一)梵语bodhi-druma, bodhi-taru, bodhi-vr!ks!a，或单称 bodhi，巴利语bodhi-rukkha。又称觉树、道树、道场树、思惟树、佛树。释尊即于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下证得无上正觉。此树原称钵多（梵as/vattha ），又作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉。学名 Ficus religiosa。其果实称毕钵罗（梵pippala ），故亦称毕钵罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。
佛陀成道地之菩提树历来屡次遭受阿育王、王妃低舍罗絺多、设赏迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。据巴利文大史（Maha^vam!sa, xix）及巴利文菩提树史（Bodhi-vam!sa）记载，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提树枝前往锡兰，植于首都阿■罗城（Anura^dhapura）城南之大眉伽林（Maha^megha）中。其后，于十二世纪回教徒入侵印度时，菩提道场之本树惨遭摧残，遂又从锡兰移枝回菩提道场。又据元亨释书卷二载，南朝刘宋时，中印度僧求那跋陀罗曾携菩提树至中国广州栽植；未久，道邃复将之分植至天台山；宋绍熙元年（1190），日僧荣西再移植其树枝至日本。
诸佛之成道，自度化众生之意义而言，皆为同一化仪，以此之故，过去未来诸佛之证悟成道，皆如同释尊，而各自有其“菩提树”。经典中即详载有过去七佛之菩提树名，如过去毗婆尸佛之波波罗树（梵pa^t!ali^ ）、尸弃佛之分陀利树（梵pun!d!ari^ka ）、毗舍婆佛之娑罗树（梵sa^la ）、拘楼孙佛之尸利沙树（梵s/iri^s!a ）、拘那含佛之乌暂婆罗树（梵udumbara ）、迦叶佛之尼拘律树（梵nigrodha ）、释迦牟尼佛之钵多树，及未来弥勒下生成佛时，其菩提树名为那伽树（梵na^gapus!pa ，龙华树）。另如阿■佛国经卷上、无量寿经卷上亦记载阿■、弥陀之净土皆各有道场树。
此外，另有一种乔木之菩提树，学名 Tilia migueliana。属菩提树科，高达十二至十五公尺，其树叶不同于毕钵罗树，末端非尖形，周围呈波状，果实黑色，可作念珠。相传南朝梁时僧智药自天竺移来菩提树，植于粤东，其菩提树子，表面有大圈，其纹如月，细点如星，称为星月菩提，亦可作为数珠。今寺院普遍栽植之菩提树，乃属释尊成道地之毕钵罗树。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十四、卷四十五、修行本起经卷下、贝多树下思惟十二因缘经、毗尼母经卷五、大智度论卷十二、十住毗婆沙论卷三、高僧法显传、法苑珠林卷八，大唐西域记卷八摩揭陀国条、广东新语、粤东笔记］
(二)为创刊于民国四十一年（1952）十二月之佛教月刊。为朱斐所创办。发行地点在台中。乃政府迁台以来，于台湾佛教刊物中，声誉颇著者。
（植物）Bodhidruma，又Bodhiv&rdotblw;k&sdotblw;a，释尊于此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。然此树之本名，法苑珠林八云阿沛多罗树，法显传云贝多树，观佛三昧经云阿输陀树Aśvattha，西域记八云毕钵罗树（Pippala）。见毕钵罗条。谓贝多罗为菩提树者误也。酉阳杂俎曰：“菩提树出摩伽阤国，在摩诃菩提寺。盖释伽如来成道时树，一名思惟树，茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋。至佛入灭日，变色凋落，过已还生。至此日，国王人民，大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，已下有银塔周回绕之。彼国人四时常焚香散花，绕树作礼。唐贞观中，频遣使往，于寺设供，并施袈娑。至显庆五年，于寺立碑，以纪圣德。此树梵名有二：一曰宾拨梨力叉，二曰阿湿曷咃婆力叉。西域记谓之卑钵罗，以佛于其下成道，即以道为称，故号菩提婆力叉，汉翻为树。”翻译名义集曰：“西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树。”广东新语曰：“诃林有菩提树，萧梁时智药三藏自西竺持来。今大可百围，作三四大柯，其根自上倒垂以千百计，大者合围，小者拱把，岁久根包其干，惟见根而不见干。叶似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而沤之，惟余细筋如丝，霏微荡漾，比于纱谷，俗谓之菩提纱是也。”按诃林即今番禺之光孝寺，寺有西番诃黎勒树，故名。粤东笔记曰：“菩提树子，可作念珠。面有大圈，文如月周罗，细点如星。谓之星月菩提。”光孝寺志曰：“嘉庆二年六月二十五夜，飓风吹倒。陈中丞大文命工培护。越年枯萎。寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归，植旧地。今扶疏犹昔。”雷州府志曰：“菩提果色白者，味甜，五月熟。”案菩提树为常绿亚乔木，多产于粤东，高二丈余。叶卵形，端甚尖长，花隐于花托中。实圆质坚不朽。今琼山县谓之金刚子。亦可作念珠。
原名毕钵罗树，因释尊在此树下成道，故又名菩提树。 - 陈义孝编
西域记八卷十八页云：金刚座上菩提树者：卽毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠。冬夏不雕，光鲜无变。每至如来涅盘之日，叶皆雕落。顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗；数千万众，不召而集。香水香乳，以溉以洒。于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹。兴发兵徒、躬临剪伐。根茎枝叶、分寸斩截。次西数十步、而积聚焉。令事火婆罗门、烧以祠天，烛焰未静，忽生两树。猛火之中，茂叶含翠。因而谓之灰菩提树。无忧王睹此悔过。以香乳溉余根。洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆。躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见蘗株。深增悲慨。至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣，其高十余尺，今犹见在。近设赏迦王者、信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树。掘至泉下，不尽根柢。乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后、摩揭陀国补刺拿伐摩王，（唐言满冑）无忧王之末孙也。闻而叹曰：慧日已隐，唯余佛树。今复摧残，生灵何睹。举身投地，哀感动物。以数千牛、构乳而溉。经夜树生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提树、隐于石壁，上出二丈余。如彼广说。 - 朱芾煌
西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。法苑云：释迦道树，多阿沛多罗。 - 宋·普润法云
原名毕钵罗树，因释尊在此树下成道，故名菩提树。
- 梵心居士编