(一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
有關佛之菩提，據大智度論卷五十叁載，有五種：(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則爲至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，製伏煩惱，降伏其心。(叁)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等叁階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離叁界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅叁藐叁菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下于佛之法、報、應叁身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等叁種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提爲方便菩提與性淨菩提兩種。此外，叁菩提亦爲天臺宗之十種叁法之一，即：(一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。(叁)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化衆生之作用。上之叁者與法身、般若、解脫叁德無別。
據往生淨土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切衆生得安穩，(叁)僅求自己之利益等叁種與菩提門相違之法。稱爲叁遠離心或叁種離菩提障。同書又列舉叁清淨心：(一)不爲自己求安樂（無染清淨心），(二)除衆生苦而令其安樂（安清淨心），(叁)令衆生赴菩提而予其永遠之樂（樂清淨心）。是爲叁種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等叁門始可令遠離或生起。
又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提叁十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱爲菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱爲增上菩提。結講念佛，廣祈衆生增進佛道，稱爲菩提講。檀那所屬之寺院，稱爲菩提寺、菩提所。［菩薩地持經卷叁無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷一、舊華嚴經卷叁十八、卷五十二、新華嚴經卷七十、維摩經卷上、大寶積經卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一］
(二)即唐代時來華之菩提仙那。（參閱“菩提仙那”5205）
（術語）Bodhi，舊譯爲道，新譯爲覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通叁乘之菩提也，事者一切有爲之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故謂之大菩提。智度論四曰：“菩提名諸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言無上智慧。”注維摩經曰：“肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。”止觀一曰：“菩提者，天竺音也，此方稱道。”大乘義章十八曰：“菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之爲道。”安樂集上曰：“菩提者，乃是無上佛道之名也。”唯識述記一本曰：“梵雲菩提，此翻爲覺。覺法性故，古雲菩提道者非也。”
華譯爲覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。 - 陳義孝編
瑜伽叁十八卷一頁雲：雲何菩提？謂略說、二斷二智、是名菩提。二斷者：一、煩惱障斷。二、所知障斷。二智者：一、煩惱障斷故；畢竟離垢、一切煩惱不隨縛智。二、所知障斷故；于一切所知、無礙無障智。 - 朱芾煌
肇師雲：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師，皆譯爲道，以大論翻爲佛道故。今問：如周易曰：立人之道，曰仁與義。此則儒宗仁義爲道。莊子曰：虛靜恬淡，寂寞無爲者，天地之平，而道德之至。此則道家以虛無爲道。今釋氏宗以何爲道？答曰：般舟經雲：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。是知吾教以心爲道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能議，褒美稱爲第一義谛。或者問曰：如淨名雲：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而爲道耶？答：究乎菩提非身心者，如肇師雲：無爲之道，豈可以身心而得乎？故度一切佛境界經雲：菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虛诳，不真實故。是故菩提非身心也。然淨名中卻雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求者。天臺釋雲：今觀衆生心行，入本性清淨智。窮衆生心源者，即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離冰，寒雖結水成冰，暖則釋冰爲水。故華嚴雲：若能善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念。能于妄念深照性空，名解大道。故華嚴雲：體解大道，發無上心，此心智發，能爲佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。故大論雲：智度大道佛善來，如用此智修習萬行，其所修法亦名大道。故法華雲：爲滅谛故，修行于道。由道是心，其性虛通，遍一切法，無非是道。如金色女問文殊：雲何謂爲道？答曰：汝則爲道。又喜根雲：淫欲即是道，恚癡亦複然。如此叁事中，無量諸佛道。今問：淫事穢汙，佛道清淨。安指穢事，名爲淨道？答：觀淫怒癡，相同水月，了染淨體，性如虛空。遇順無著，逢違不嗔，于惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛道。是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地獄業。如熱金圓，取必燒手。如是無爲，名道人也。 - 宋·普潤法雲
梵語bodhi，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。《大智度論》卷四曰：“菩提名諸佛道”。卷四十四曰：“菩提，秦言無上智慧。”這是照見法性——真如的最高真理的智慧。 - 于淩波居士著
爲音譯，義譯爲「覺」，指解脫者的證悟。 - 莊春江居士編
華譯爲覺道，覺就是覺悟，道就是佛道，覺悟佛道的正智，叫做菩提。
- 梵心居士編
指佛菩提。又稱無上菩提、佛果菩提。相對于聲聞、緣覺之菩提而言。成唯識論卷一（大叁一·一上）：“由斷礙解所知障，故得大菩提。”
（術語）佛之菩提，對于聲聞緣覺之菩提，謂之大菩提。何則。二乘之無漏。爲菩提而非大。佛之無漏慧。乃爲菩提而大也。唯識論一曰：“由斷礙解所知障得大菩提。”法華論曰：“菩提有叁種：一聲聞菩提，二緣覺菩提，叁無上菩提。”無上菩提即佛果菩提也，今指之爲佛菩提。
偉大的正覺。菩提即正覺的意思。聲聞緣覺菩薩都有菩提但不大，唯有佛的智慧偉大而圓滿，故名大菩提。 - 陳義孝編
如大菩提五相中說。
二解 無性釋一卷八頁雲：亦覺亦大，故名大菩提。或覺大性故，名大菩提。此大菩提，智斷殊勝，以爲自相。如說煩惱所知障斷，由彼斷故，獲得無垢無罣礙智。如是四種，總名菩提。 - 朱芾煌
菩提意譯爲覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提，即大菩提。指佛菩提相對于聲聞、緣覺的菩提而言。《成唯識論》卷一雲：“由斷礙解所知障，故得大菩提。” - 于淩波居士著
偉大的正覺，菩提即正覺的意思。聲聞、緣覺、菩薩都有菩提但不大，唯有佛的智慧偉大而圓滿，故名大菩提。
- 梵心居士編
即指一佛乘。意即令悟無上菩提佛果之經藏。菩提爲佛果之名，一佛乘爲佛因、佛果之法，闡說此法之教藏，稱爲菩提藏。［勝鬘經、依觀經等明般舟叁昧行道往生贊、般舟贊甄解（柔遠）］
（雜名）菩提道場也。華嚴經一曰：“佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。”
梵語bodhyan%ga，巴利語 bodhipakkhiya。又作覺支、覺分。分，支分、因之義。菩提分廣義之解釋泛指追求智慧之叁十七種修行方法，即叁十七道品（叁十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。以此叁十七法皆順趣菩提，故皆稱菩提分法。狹義則僅指叁十七道品中之七覺支（七菩提分），即：(一)念覺支，心中明白，常念于禅定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，舍棄虛僞法。(叁)精進覺支，精勤于正法而不懈。(四)喜覺支，得正法而喜悅。(五)輕安覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禅定而心不散亂。(七)舍覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。［仁王護國般若波羅蜜多經卷下、大乘義章卷十六］（參閱“七覺支”125、“叁十七道品”506）
（術語）Bodhya&ndotabv;ga，總爲四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正叁十七道品之名，別爲叁十七道品中七覺支之名。分者支分之義，七種或叁十七科之道行支分，故名分。又分者因之義，七種或叁十七科之道行，皆順趣菩提，故名菩提分。阿彌陀經曰：“七菩提分，八聖道分。”俱舍論二十五曰：“道亦名爲菩提分法。（中略）叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”大乘義章十六曰：“言道品者，經中亦名爲菩提分，亦名覺支。”仁王經上曰：“修習無邊菩提分法。”同良贲疏上一曰：“菩提分法者，菩提雲覺，正是所求。分者因也，亦支分義。叁十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。”