大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。菩薩戒之內容爲叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等叁項，亦即聚集了持律儀、修善法、度衆生等叁大門之一切佛法，作爲禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合爲梵網與瑜伽二類律典。梵網戒本受戒之作法出于梵網經律藏品，其戒相爲十重禁戒、四十八輕戒。不論出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽師地論卷四十、卷四十一，以叁聚淨戒、四種他勝處法爲基准。雖亦道俗通攝，然必先受小乘七衆戒而久已成就無犯者，方能受持。古代以瑜伽戒爲主，今則盛行梵網戒。天臺宗之圓頓戒，即爲梵網戒。據梵網經卷下所載，受持菩薩戒有五種利益：(一)十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(叁)所生之處與諸菩薩爲友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七衆戒外之波羅提木叉（別解脫戒），菩薩之身分可在七衆之中，亦可在七衆之外，其尊貴處，乃由于涵蓋而又超勝一切戒之故。梵網經謂，菩薩戒爲諸佛之本源、菩薩之根本，是諸佛子之根本。菩薩戒之性質，相似于八戒（八關齋戒），八戒亦爲七衆戒外之一種別解脫戒。但菩薩戒中，有些相似于八戒，故爲“頓立戒”；有些則不同于八戒，而相似于七衆戒之“漸次戒”，故菩薩戒之種類可分爲二：(一)頓立而可單受之菩薩戒，(二)漸次而須先受叁歸五戒等之後再受的菩薩戒。
漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩璎珞本業經、梵網經菩薩戒本、瑜伽師地論菩薩戒本、菩薩地持經戒本、菩薩善戒經戒本、優婆塞戒經戒本等六種。若以頓漸二類分之，璎珞與梵網屬于頓立，其余之瑜伽、地持、善戒、優婆塞等戒經則屬于漸次戒。
又我國菩薩戒之弘傳始于鸠摩羅什（344～413），于敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。至于受戒之作法則以昙無谶（385～433）于姑臧（甘肅武威）授與道進等十余人菩薩戒爲嚆矢。南朝梁、陳二代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝均爲菩薩戒弟子。梁武帝曾造立戒壇，诏請慧超授菩薩戒。複于天監十八年（519）自發弘誓，于等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。一說武帝從智藏受菩薩戒。至隋代，文帝從昙延受菩薩戒，炀帝從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒弟子。由此可窺知受菩薩戒風氣盛行于我國之一斑。［菩薩璎珞本業經卷下、菩薩善戒經卷四、菩薩善戒經（一卷）、優婆塞戒經卷叁、菩薩戒本、授菩薩戒儀（湛然）、大智度論卷四十六、梵網經菩薩戒本疏卷一、四分律行事鈔資持記卷上、八宗綱要卷上、續高僧傳卷五智藏傳、卷六慧超傳、慧約傳、廣弘明集卷二十二］（參閱“叁聚淨戒”665、“戒”2896、“傳戒”5387、“圓頓戒”5411）
（經名）大乘菩薩僧之戒律也，總名叁聚淨戒，別有二途，一梵網爲宗之說，二瑜伽禀承之說。梵網爲宗之說受戒之作法出于梵網經律藏品，其戒相爲梵網經所說之十重禁四十八輕戒，是叁聚戒中之攝律儀戒也。瑜伽禀承之說出于善戒經，彼經爲佛初成道之說，補處之彌勒親聞之，瑜伽論之菩薩地品也，依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但爲菩薩利他攝諸善法饒益一切衆生爲菩薩戒。即叁聚中之攝善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定，瑜伽論持地論各有不同。
發大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網經菩薩心地品，其戒相爲十重戒，四十八輕戒，這是出家菩薩戒；若依優婆塞戒經受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，這是在家菩薩戒。茲將上述二種戒本所說的重戒和輕戒戒目列表如下：
菩 薩 重 戒 戒 目 - 陳義孝編
發大悲心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵網經菩薩心地品，其戒相爲十重戒，四十八輕戒，是出家菩薩戒。
依照優婆塞戒經受戒品，則列六重戒，二十八輕戒，是爲在家菩薩戒。
- 梵心居士編
(一)指梵網經卷下偈頌以後所說之戒文。又稱菩薩戒經。後秦鸠摩羅什（344～413）譯。收于大正藏第二十四冊。羅什所譯之梵網經，全名爲“梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十”，據僧肇之梵網經序載，梵網經梵本有一一二卷六十一品，菩薩戒本即其第十品，羅什譯爲兩卷，後人則將卷下十重、四十八輕戒之戒文別錄爲一卷，以便誦持。其內容，自“我今盧舍那”至“第一清淨者”爲本戒本之序分；而自“佛告諸佛子”至“現在諸菩薩今誦”爲正宗分，戒文包括殺、盜、淫、妄語、酤酒、謗叁寶等之十重戒，及不敬師友、食用五辛等之四十八輕戒；其下則爲勸說流通功德之流通分。于天臺宗中，此戒本乃其大乘圓戒所依准之戒本。注疏有智顗所講述而由弟子章安（灌頂）筆錄之菩薩戒義疏二卷、法藏之菩薩戒疏五卷（或六卷）、義寂之菩薩戒疏叁卷等。［出叁藏記集卷二、佛祖統紀卷二十五、天臺戒疏卷上］
(二)全一卷。北涼昙無谶（385～433）譯。又稱菩薩戒本經、地持戒本。乃自昙無谶所譯菩薩地持經卷四之方便處戒品別錄出四波羅夷、四十一輕戒之戒文而成者。系慈氏菩薩所說而爲大乘菩薩所持之戒本。收于大正藏第二十四冊。其內容，卷首記載歸敬偈，其次即依布薩說戒之儀則列舉各項輕重之戒文，最末爲勸說誦持之文。依明代智旭之菩薩戒本箋要之命名，其四波羅夷爲：(一)自贊毀他，(二)悭惜財法，(叁)嗔不受悔，(四)謗亂正法。另于四十一輕戒中，第二十六戒爲“不習學佛”，此戒條又有分爲“學諸外道”與“愛樂邪法”者，而總計爲四十二輕戒。本戒本之同本異譯有：(一)玄奘之瑜伽戒本，列舉出四十叁輕戒。(二)劉宋求那跋摩之優婆塞五戒威儀經，亦列舉四十一輕戒，然開合略有不同。內容包括歸敬偈、戒文，並闡明持戒之五事功德，勸人遠離身口之諸惡、邪命、嚴事、放逸等，且舉出忏悔、受繩、受錫杖等作法。(叁)同爲求那跋摩所譯之菩薩善戒經一卷本，共列舉八項波羅夷，而總計有五十條戒文。注釋書有智旭之菩薩戒本箋要一卷。［大唐內典錄卷叁、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷四、卷十二、卷十四］
(叁)全一卷。唐玄奘譯。書成于貞觀二十叁年（649）。乃由瑜伽師地論本地分菩薩地初持瑜伽處戒品（卷四十及四十一）抄出大乘菩薩戒律儀而成。爲彌勒菩薩所說，世稱瑜伽戒本。又稱瑜伽菩薩戒本、菩薩戒經、菩薩戒本經。收于大正藏第二十四冊。此本所說之輕戒，相當于梵網經之四十八輕戒，系地持戒本之同本異譯。其內容與地持戒本大同小異，然無歸敬偈，共舉出四十叁輕戒，即將第二十六戒“不習學佛”分爲二戒，另于第八戒下，別加“利益犯戒生功德”一戒，戒文之後又舉出忏悔法。此外，有關本戒本之戒數，一般多依據瑜伽論記卷十下之說，計爲四十叁輕戒，若依據其他律疏，則因開合不同，而有四十二戒（即所謂四重四十二輕）、四十四戒、四十五戒等異說。注疏有元曉之菩薩戒本持犯要記一卷、睿尊之應理宗戒圖釋文鈔二卷等。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］
（書名）一卷，唐玄奘譯。與昙無谶譯之菩薩戒本經同本，但中有開性罪之八條，瑜伽禀承宗之戒本也。
（經名）姚秦羅什最後譯出梵網經中之菩薩心地戒品第十，爲二卷，題曰梵網經盧遮那佛說菩薩心地戒品第十。後別錄此下卷中偈頌已後所說之戒相爲一卷，以便誦持。臺祖智者名之曰菩薩戒經，弟子章安，記智者之說作義疏二卷。又華嚴之法藏，題曰梵網經盧舍那佛菩薩十重四十八輕戒（今刊本略稱梵網經戒本），作疏五卷。菩薩戒經與鹹疏上曰：“隋仁壽目錄有梵網經二卷。什師所譯。又有菩薩戒本一卷。亦雲什師在阙本目中。譯經圖記與隋錄同。大周刊定錄亦有菩薩戒本一卷。乃雲十八紙。各家之注述如下：菩薩戒義疏二卷，隋智顗說。門人灌頂記。菩薩戒經義疏會本二卷，隋智顗說，灌頂記，日本征隱分會。菩薩戒經疏刪補叁卷，唐明曠刪補。菩薩戒經疏注八卷，宋與鹹入疏箋經加注釋疏。菩薩戒經義疏發隱五卷，明袾宏發隱。菩薩戒經義疏發隱事義一卷，明袾宏述。菩薩戒經義疏發隱問辨附事義一卷，明袾宏述。
瑜伽四十卷十四頁雲：若諸菩薩，欲于如是菩薩所學叁種戒藏，勤修學者；或是在家，或是出家，先于無上正等菩提，發弘願已；當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，于語表義能授能開。于如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足。如是請言：我今欲于善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。既作如是無倒請已；偏袒右肩，恭敬供養十方叁世諸佛世尊，已入大地得大智能得大神力諸菩薩衆。現前專念彼諸功德。隨其所有功德因力，生殷淨心；或少淨心。複于有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐。對佛像前。作如是請：唯願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。如是請已：專念一境，長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。卽隨思惟如是事義，默然而住。爾時有智有力菩薩，于彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子聽。或法弟聽。汝是菩薩不？彼應答言：是。發菩提願未？應答言：已發。自此已後，應作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受諸菩薩一切學處；受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具；未來一切菩薩當具；普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學；未來一切菩薩當學；現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩，第二第叁，亦如是說。能受菩薩，第二第叁，亦如是答。能授菩薩，作如是問，乃至第叁授淨戒已；能受菩薩，作如是答，乃至第叁受淨戒已。能受菩薩，不起于座。能授菩薩，對佛像前，普于十方現住諸佛，及諸菩薩，恭敬供養；頂禮雙足。作如是白：某名菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說受菩薩戒。我某菩薩，已爲某名菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，第一真聖，于現不現一切時處一切有情皆現覺者，于此某名受戒菩薩，亦爲作證。第二第叁，亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。從此無間，普于十方無邊無際諸世界中，現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示如是菩薩，已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，于是菩薩法爾之相，生起憶念。由憶念故；正智見轉。由正智見，如實覺知某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切于此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩，希求善法，倍複增長，無有退減。當知是名受菩薩戒啓白請證。如是已作受菩薩戒羯磨等事；授受菩薩，俱起供養。普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。 - 朱芾煌
瑜伽四十卷十八頁雲：又諸菩薩、欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處、及犯處相；令其聽受。以慧觀察自所意樂、堪能思擇受菩薩戒；非惟他勸；非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法、如應正授。 - 朱芾煌
（經名）一卷，彌勒菩薩說，北涼昙無谶譯。此即每半月誦之戒本也，此譯最善，但爲瑜伽禀承宗之戒本。
泛指收錄有關菩薩所應受持戒律之經典。可分爲四類：(一)北涼昙無谶所譯之菩薩地持經，凡十卷，收于大正藏第叁十冊。(二)姚秦鸠摩羅什所譯之梵網經，凡二卷，收于大正藏第二十四冊。(叁)菩薩璎珞本業經，凡二卷，姚秦竺佛念譯，又稱璎珞經，收于大正藏第二十四冊。(四)收于大正藏第二十四冊之叁種菩薩戒本：(1)菩薩戒本，全一卷，北涼昙無谶譯，又稱地持戒本，系自上記菩薩地持經卷四之方便處戒品別錄出之戒條，以利受持誦讀。(2)優婆塞五戒威儀經，全一卷，劉宋求那跋摩譯，爲地持戒本之同本異譯。求那跋摩另譯有菩薩善戒經一卷，收于大正藏第叁十冊。(3)菩薩戒本，全一卷，唐代玄奘譯，又稱瑜伽戒本，系玄奘所譯瑜伽師地論卷四十、卷四十一本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品之別出戒條。
上記各律典中，依曆來各家之說，又可綜合爲梵網與瑜伽二類律典，璎珞經與梵網經同屬梵網戒本，其余皆可攝屬瑜伽戒本。此二大系統之戒典，最大之區別爲：(一)梵網戒本爲釋尊所說；瑜伽戒本爲慈氏彌勒所說。(二)梵網戒本具明十重四十八輕，爲道俗兼攝之頓立戒；瑜伽戒本則以叁聚淨戒、四種他勝處法爲基准，雖亦通攝道俗，然必先受小乘七衆戒而久已成就無犯者，方能受持，故爲一種漸立戒。(叁)梵網戒本較爲嚴格繁瑣，受者應絕對依教奉行，善守律儀，遮止一切輕重垢染；瑜伽戒本則較方便善巧，通權達變，是染非犯，有開有遮。
于我國，曆來梵網戒本較爲盛行，西藏則受持瑜伽戒本，而不信識梵網。于近代，太虛大師則專倡瑜伽戒本，以爲四衆弟子行持之依准。［菩薩戒本箋要、菩薩戒經義疏卷上、曆代叁寶紀卷九、卷十叁、律宗綱要卷上、瑜伽菩薩戒本與梵網經略談（明性，現代佛教學術叢刊第八十九冊）、戒律學綱要（聖嚴）］（參閱“菩薩戒本”5217）
凡二卷。隋代智顗（538～597）說，灌頂（561～632）記。又稱梵網菩薩戒經義疏、菩薩戒經義記、菩薩戒經義疏、菩薩戒義記、天臺戒義疏、天臺戒疏、戒疏。收于大正藏第四十冊。本書系注解梵網菩薩戒經。初立釋名、出體、料簡叁科，次釋經文，解義甚爲簡略。天臺、淨土宗所傳之大乘圓頓戒專依此書而立。收入淨土宗全書第十五卷。本書之注疏有明曠之菩薩戒義疏刪補叁卷、道熙之菩薩戒義疏鈔四卷、蘊齊之菩薩戒義疏記叁卷、袾宏之菩薩戒經義疏發隱五卷、道光之菩薩戒義疏見聞六卷等。［佛祖統紀卷二十五、律宗瓊鑒章卷六］
（修法）受菩薩戒之作法戒經天臺疏上出六種：一梵網本，二地持本，叁高昌本，四璎珞本，五新撰本，六製旨本。其中梵網本之受法，梵網之受法是盧舍那佛爲妙海王子（蓮華藏世界）授戒之法，釋迦從舍那所受誦，次傳與逸多菩薩，如是二十余菩薩次第相付，而什師傳來，出于律藏品（梵網經）。
（書名）一卷，唐慧沼撰。又一卷，宋延壽撰。
即通稱講述菩薩戒授受儀規之著作。據天臺智顗之菩薩戒義疏卷上載，此類撰述有六種，即：梵網本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、製旨本等。其他尚有十數種，如：(一)受菩薩戒儀，全一卷。南朝慧思（又作惠思，513～577）撰。又稱受菩薩戒法、受菩薩戒文。收于卍續藏第一○五冊。內容敘述大乘戒法授受之次第，其次第略如下：請引、觀五法、興叁願、發四弘誓願、請戒師、問難法、正受戒、廣願等。本戒儀爲我國最早之大乘受戒儀規，然續高僧傳卷十七、大唐內典錄卷五等，均未指出本戒儀爲慧思之作。(二)授菩薩戒儀，全一卷。唐代湛然（711～782）撰。收于卍續藏第一○五冊。列敘戒儀十二門：開導、叁歸、請師、忏悔、發心、問遮、授戒、證明、現相、說相、廣願、勸持等。(叁)大唐叁藏法師傅西域正法藏受菩薩戒法，唐代慧沼撰。收于卍續藏第九十八冊勸發菩提心集卷下。(四)梵網經菩薩戒本疏叁卷，唐代新羅僧義寂撰。其卷上依瑜伽師地論之菩薩地之說，立菩薩戒儀八門：請師、求力、乞戒、長養淨心、問緣、正受、啓白請證、禮退等。(五)授菩薩戒儀式，宋代遵式（964～1032）撰。收于卍續藏第一○一冊金園集卷上。列敘戒儀十科：開導信心、請叁寶諸天加護、歸依叁寶、請五聖師、下座佛前乞戒、發四弘誓願、開遮問難、叁番羯磨、請佛證明、示持犯戒相等。(六)授菩薩戒儀，宋代知禮撰。收于大正藏第四十六冊四明尊者教行錄卷一。列敘戒儀十二科：求師授法、策導勸信、請聖證明、授叁歸依、召請聖師、白佛乞戒、忏悔罪愆、問無遮難、羯磨授戒、略說戒相、發弘誓願、結撮迥向等。(七)授大乘菩薩戒儀，宋代元照（1048～1116）撰。收于卍續藏第一○五冊芝苑遺編卷中。列敘戒儀十門：求師授法、請聖證明、歸佛求加、策導勸信、露過求悔、請師乞戒、立誓問遮、加法納體、說于示誡、歎得發願等。(八)受菩薩戒法，全一卷。又稱受菩薩戒法並序。宋代永明延壽（904～957）撰。收于卍續藏第一○五冊。本書分爲序與受戒法二部分，受戒法已散逸，僅余序文部分，內容系以教禅一致之學說爲基礎，記述授受菩薩戒之功德，並謂菩薩戒爲一切行之根本。(九)禅門授菩薩戒儀，全一卷。明代隱元隆琦（1592～1673）撰。(十)和菩薩戒文一本，收于敦煌本史坦因第一○七叁號之後段，完成于唐僖宗乾符四年（877）。(十一)出家人受菩薩戒法，敦煌本伯希和第二一九六號。（參閱“授菩薩戒儀”4589）
（書名）一卷，陳慧思撰。
全一卷。唐代湛然述。收于卍續藏第一○五冊。又作受菩薩戒文、十二門戒儀、妙樂十二門戒儀。記述授菩薩戒之儀式。本書爲天臺系之菩薩戒，即圓頓戒家最重視之戒儀。據卷首所載，此書參照梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、製旨等六版本，而新立授菩薩戒行事之戒儀，內容分爲開導、叁歸、請師、忏悔、發心、問遮、授戒、證明、現相、說相、廣願、勸持等十二門。注釋書有要解一卷（義山）。
此外，記載戒儀之書尚有陳代慧思撰受菩薩戒儀一卷（又稱受菩薩戒法、受菩薩戒文，收于卍續藏第一○五冊）、宋代遵式作授菩薩戒儀（收于金園集卷上）、宋代知禮撰授菩薩戒儀（收于四明尊者教行錄卷一）、元照著授大乘菩薩戒儀（收于芝苑遺編卷中）；又日本最澄著授菩薩戒儀式一卷（收于大正藏第七十四冊）。乃增廣湛然之十二門戒儀。［佛祖統紀卷七、菩薩戒義疏卷上（智顗）、東域傳燈目錄卷下］
（書名）一卷，唐湛然述。[囗@又]一卷，宋遵式撰。