（流派）本爲經名，又以名此經文爲所依之宗派及其法門。

　　佛萬德譬如華，以如華之華德莊嚴法身，叫做華嚴。 - 陳義孝編

佛萬德比如華，以如華之萬德莊嚴法身，故稱華嚴。

- 梵心居士編

大乘經典分爲五大部類，華嚴部乃其中之第四。開元釋教錄定其爲由大方廣佛華嚴經以下二十六經一八七卷所成。明代智旭之閱藏知津基于天臺宗之教判，以華嚴部爲五大部之首，共收二十九經二叁六卷。又法藏之華嚴傳記列新舊二譯之華嚴經一四○卷，支派別出之經叁十六部一○五卷。

　　（雜名）對于般若部等而言。即藏經之分類名，大方廣華嚴經及其別出並支派之經也。

佛陀成道最初叁七日中說華嚴經，臨滅度時一日一夜中說涅槃經，故有華嚴朝、涅槃夕之稱。

　　（雜語）佛成道最初說華嚴經，最後說涅槃經，因之稱曰華嚴朝，涅槃夕等。見五時條。

　　（書名）五卷，賢首著。

　　（行事）講贊華嚴經之法會也。

　　（經名）大方廣佛華嚴經之略名。大方廣爲所證之法，佛爲能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字爲喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴略策曰：“大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。大以體性包含，方廣乃業用周遍，佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經乃貫穿常法。”四教儀集注上曰：“因行如華，莊嚴果德。”此華譬因行也。探玄記一曰：“佛非下乘，法超因位，果德難彰，寄喻方顯。謂萬德究竟，環麗猶華，互相交飾，顯性爲嚴。”此華譬果德也。大日經疏曰：“華有二種：一者萬行華。二者萬德行。”

Avatamsaka　　Sutra　　==　　華嚴經

One　　of　　the　　great　　sutras　　in　　Buddhism.　　It　　was　　sermoned　　in　　heaven　　by　　Buddha　　Shakyamuni　　soon　　after　　his　　attainment　　of　　Buddhahood.　　The　　sutra　　reveals　　different　　causes　　and　　ways　　of　　cultivation　　of　　many　　great　　Bodhisattvas,　　such　　as　　Ten　　Grades　　of　　Faith,　　Ten　　Stages　　of　　Wisdom,　　Ten　　Activities,　　Ten　　Transference　　of　　Merits,　　Ten　　Stages　　of　　Bodhisattva,　　Absolute　　Universal　　Enlightenment,　　Wonderful　　Enlightenment,　　etc.　　It　　also　　reveals　　how　　to　　enter　　Avatamsaka　　World　　(Buddha”s　　world)　　from　　Saha　　World　　(our　　world).

Flower　　Adornment　　Sutra　　==　　華嚴經

One　　of　　the　　most　　important　　sutra　　in　　Buddhism,　　particularly　　Mahayana　　Buddhism.　　There　　are　　many　　volumes　　in　　the　　Sutra.　　It　　describes　　the　　entire　　Buddha　　Realm　　which　　is,　　of　　course,　　not　　easy　　to　　visualize.

　　中國佛教宗派。因以《華嚴經》爲根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮“法界緣起”的思想爲宗旨，又稱法界宗。

　　史略　　相傳學統傳承爲杜順—智俨—法藏—澄觀—宗密。該宗推戴杜順爲初祖，而實際創始人爲法藏。杜順原名法順。雍州萬年（今陝西臨潼西北）人，嘗從因聖寺僧道珍學習禅法，後住終南山宣揚《華嚴經》。相傳他著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各1卷，爲此宗在觀行方面的無盡緣起說和判教方面的五階次第說奠定了理論基礎。智俨，天水（今屬甘肅）人。師事杜順。受具足戒後，到處參學，對地論學派慧光經疏中的“別教一乘”說和“無盡緣起”說及《十地經論》中的六相義，別有心得。著有《華嚴經搜玄記》10卷，《華嚴一乘十玄門》1卷，《華嚴五十要問答》2卷，《華嚴經內章門等雜孔目章》4卷等。法藏依智俨學《華嚴經》，深通玄旨。28歲以後，開始廣事講說，參加實叉難陀、義淨、菩提流支翻譯《華嚴經》、《大乘入楞伽經》、《金光明最勝王經》、《大寶積經》等，並有著述100余卷，詳盡發揮智俨的教規新說，正式創立華嚴宗。

　　法藏有弟子多人，以慧苑爲上首。但慧苑因作《續華嚴經略疏刊定記》15卷，與法藏學說相左，被列爲異說。唐大曆中，法銑（居說爲慧苑弟子）著《刊定記纂釋》21卷，其弟子澄觀著《華嚴大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢複法藏宗旨。但澄觀仍雜有不少禅宗、天臺宗的見解。其上首弟子宗密主張融合華嚴與禅宗，提倡教禅一致。在會昌禁佛中，此宗同受打擊。宋初，長水子璿以弘傳宗密之學業主；至其弟子淨源時，華嚴宗始得中興。淨源弟子義天本高麗王子，北宋元祐初年，攜帶該宗久已散佚的疏鈔多種來華，使其得以複傳中土。叁年後，攜佛典及儒書1000卷回國，華嚴宗遂傳入高麗。其後道亭、觀複、師會、希迪各作《華嚴一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴四大家，繼有義和、鮮演、戒環、祖覺等相繼弘傳。元代敷演《華嚴經》的有盤谷、文才、了姓、寶嚴、春谷、大同、寶覺、善學、普瑞。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研習過法藏、澄觀的思想。明末清初有明源及共弟子續法，均以振興華嚴宗爲已任。清初弘傳華嚴者，北方有大義、來舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊璞、昧智、心光、佛閑、讀徹及居士彭紹升（尺木）等人。清末楊文會以及月霞也均以弘闡華嚴著稱。

　　理論　　主要教理爲法界緣起說。認爲宇宙萬法、有爲無爲、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。

　　四法界　　①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由于理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。

　　六相　　①總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體；②別相。指各種成分有其差別，即事物的部分；③同相。指各部分互相依持，同成一總體，即事物的同一性；④異相。指各個部分雖互緣而生，仍各別有異即事物的差別性；⑤成相。指由此各緣起法得成，即事物的生成；⑥壞相。指各部分仍住自法不移動，即事物的破壞。此六相都兩兩相順相成，同時具足，互融無礙。

　　十玄門　　①同時具足相應門。指一微塵中同時具足一切諸法，互相依存，成一緣起；②因陀羅網境界門。指各個法中有無量法，彼此之間互相映現，重疊無盡；③秘密隱顯俱成門。指說一法即一切法，或隱或顯，俱時成就；④微細相容安立門。指一切法門均于一念中具足，即極微細中含容一切諸法；⑤十世隔法異成門。指一切法門遍布于“十世”之中，前後久暫，不相隔曆；⑥諸藏純雜具德門。指六度萬行，或純或雜，法法交徹，功德互相具足；⑦一多相容不同門。指每一法中具有一切法，容攝無礙；⑧諸法相即自在門，指諸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重無盡；⑨唯心回轉善成門。指法界無礙功德，都由一如來藏爲自性清淨心回轉，具足成就；⑩托事顯法生解門。指所有塵法，事事無礙，隨一事理，能顯法相實相。該宗認爲，上述事事無礙教義，皆如來稱姓之談，即依本具有圓滿性德而起赴感應機之用，謂之性起說。又以理性爲衆生本具，是因位中本有的性德，亦有稱性而現之義。

　　判教　　對釋迦一代的教法，判爲“五教十宗”。

　　五教　　①小乘教。爲聲聞乘人所說的教法，指說四谛、十二因緣的“阿含經”和《四分律》、《發智論》等；②大乘始教。爲開始由小乘轉入大乘者所說教法，指大乘空宗的《般若經》、《中論》等以及有宗的《解深密經》、《唯識論》等；③終教。爲大乘終極的教門，指說真如緣起、一切衆生皆能成佛的《楞伽經》和《大乘起信論》等；④頓教。是頓修頓悟的教門，指不依言辭、不設位次而頓悟教理的《維摩經》等；⑤圓教。爲圓融無礙的教門，指完全說一乘教理的《華嚴經》。

　　十宗　　①我法俱有宗。主張人我、法我俱爲實有，指已入佛法的“人天乘”和聲聞乘中犢子部、法上部等所立宗義；②法有我無宗。主張五蘊諸法叁世實有、法體恒有，但“人我”非有，指聲聞乘中說一切有部等所立宗義；③法無去來宗。主張諸法現在有實體，過去與示來無實體，指聲聞乘中大衆部等所産宗義；④現通假實宗。主張諸法過去、未來沒有實體，現在只五蘊有實體，十二處、十八界則不真實，指聲聞乘中說假部及《成實論》、經部所立宗義；⑤俗妄真實宗。認爲出世法真實，一切世俗法均不真實，指聲聞乘中說出世部等所名宗義；⑥諸法但名宗。主張一切法只有“假名”而無實體，指聲聞乘中一說部等所立宗義；⑦一切皆空宗。主張一切法皆虛幻不實，指般若經等，相當于大乘始教中的空始教；⑧真德不空宗。主張一切法都是真如（如來藏）顯現，含有“實德”，故“真體不空”，指《楞伽經》等，相當于大乘終教；⑨相想俱絕宗。認爲“真理”是“絕言所顯，離言之理”，只有頓悟認識，指《維摩經》等，相當于大乘頓教；⑩圓明俱德宗。認爲一切法本來功德圓滿，彼此圓融無礙。指《華嚴經》，相當于一乘圓教。

　　觀法　　該宗觀法以法界觀爲主。此觀有叁重：①真空觀。依理法界而立，觀察一切諸法的本性即空；②理事無礙觀。依理事無礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融；③周遍含容觀。依事事無礙法界而立，觀察以同一真如理爲本性的一一事，遍攝無礙。修行階位有兩門：①次第行布，依據十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺次等，由淺至深，階位分明；②圓融相攝，指得到一位，就能前後諸位相即相入、因果不二，始終無礙。（田光烈）

唐代之佛教社團。長慶二年（822），杭州龍興寺南操邀請靈隱寺道峰講說華嚴經。南操聽聞華藏世界品而心生歡喜，故發願勸十萬人，乃至一千萬人，共同誦念華嚴經。此後每年舉行四次集會及持齋會，其費用則由大衆勸募而來。白居易（772～847）亦爲社中一員，于寶曆二年（826）應南操之請，爲社書一碑文，並刻于石上。［佛祖統紀卷四十二］

天臺宗所立判教“五時”之一。五時系判如來一代聖教之說時，其中華嚴時指佛陀成道之後，叁七日中宣說華嚴經之期間；即七處八會中之前七會。然關于華嚴經之說時，異說頗多。華嚴宗謂爲佛陀成道後第二七日之說法，乃不定其長短，又不分前分後分，八會一時俱說。法相宗亦謂華嚴經系佛陀于成道後第二七日之說法，然別有前後二分，“後分華嚴”爲後時之說法，與天臺宗所說同。天臺宗謂華嚴經一部八會，別爲前後二分，“前分華嚴”指第一會至第七會，爲佛陀成道叁七日間之說法，“後分華嚴”指第八會，爲叁七日以後至涅槃之長時所說，是名“時長華嚴”。［法華經方便品、華嚴經探玄記卷二，華嚴疏鈔卷一上、法華玄義卷十下］（參閱“五時八教”1132　　、“時長華嚴”4123）

　　（術語）天臺判教五時之一。謂佛成道最初在叁七日中說華嚴經之間也。彼宗所謂前分華嚴，乃七處八會中之前七會也。然此華嚴經之說時異說甚多。華嚴宗之說，如探玄記二曰：“是知此經定是第二七日說。”華嚴疏鈔一上舉叁解中，其第二解謂“九會皆在二七日後”法相宗之說，如同學鈔一之一曰：“宗家意。第二七日說前七會。鹿苑以後說第八會。”此等說皆依十地經論一所舉“如是我聞，一時婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宮摩尼寶殿，與大菩薩俱。”之經文，及世親“何故不初七日說？思惟行因緣行故”之釋，淨影亦據之。大乘義章一曰：“若依大乘，第二七日宣說華嚴修多羅也。”而天臺一家定爲成道日已後叁七日間之說，是取法華經方便品所謂“我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事”，以此思惟時，正爲華嚴之說時故也。言心者，如來成道，不立其座，直對大乘菩薩于叁七日間說華嚴之大法，感見彼小機爲觀樹經行而作思惟者也。玄義十下以爲華嚴頓說之證文，引方便品叁七思惟文了，乃曰：“我始坐道場，即是明頓也。（中略）寂滅道場，始成正覺，爲諸菩薩，頓說大乘。如日初出，前照高山，此明最初釋迦頓說也。”同釋簽曰：“約大機即寂場之時，約小機即成已思惟未說之時。”（寂場之時者，謂于寂滅道場說華嚴之時）。文句記曰：“小見叁七停留，大都終始無改。”然華嚴疏鈔一上所舉叁解中之第一解，全不准于臺宗之義。其文曰：“初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃至後時。以祇園身子皆後時故。”（此依唐經七處九會，故曰第九會，依晉經則第八會也）。要之華嚴宗決爲第二七日之說不定其長短，又不分前分後分。法相宗取第二七日之說，而分前分與後分，天臺宗定爲初成道後叁七日，而亦分前分後分，其後分爲叁七日已後至涅槃之長時說（是曰時長華嚴）。

　　佛說華嚴經的時期，即佛初成道叁七日間在菩提樹下說法的時期。 - 陳義孝編

佛說華嚴經的時期，即佛初成道叁七日間在菩提樹下所說的法。

- 梵心居士編