語同“諸法”。總赅萬有事理之語。即色、心所亘即之一切差別之法。與一般所說之萬象、萬事、萬物等語相當。往生拾因（大八四·一○○上）：“覺知法界唯真，萬法一如，無煩惱可斷。”

　　（術語）總該萬有事理之語，法者自體之義，軌則之義，萬有之事理，一一有自體，具軌則，故皆名法。乃至龜毛兔角畢竟無者，亦名爲法。以彼有無之自體，有無之軌則也。故比之外典之萬有萬事萬物等言，而此言爲最泛。

　　一切的事物。 - 陳義孝編

又稱“諸法”。總赅萬有事理之語。即色、心一切差別之法。與一般所說的萬象、萬事、萬物等語相當。又稱一切法，泛指宇宙間一切事物。在唯識學中，約萬法爲百法，複束之以五位，名曰“五位百法”。《大乘百法明門論》曰：“一切法者，略有五種，一者心法，二者心所有法，叁者色法，四者心不相應行法，五者無爲法。”一切法可分作有爲法和無爲法兩類，有爲法是因緣造作之法，無爲法是萬法之實性。在五位百法中，前四位九十四法是有爲法，第五位是無爲法。 - 于淩波居士著

一切的事物，謂萬法皆空即一切事物皆空。

- 梵心居士編

　　（術語）八萬四千之法藏也。

　　又名八萬法蘊，即八萬四千的法藏。 - 陳義孝編

　　（術語）八萬四千之法門也。

　　八萬四千法門的簡稱。 - 陳義孝編

　　（術語）與八萬法藏同。蘊者積聚之義。藏者包藏之義，包藏即積集也。

俱舍論一卷二十頁雲：論曰：有諸師言：八萬法蘊，一一量等。法蘊足論，謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說法蘊，隨蘊等言，一一差別，數有八萬。謂蘊、處、界、緣起、谛、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、覺品、神通、無诤、願智、無礙解等，一一教門，名一法蘊。如實說者，所化有情，有貪瞋等八萬行別。爲對治彼八萬行故；世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所攝。如是余處諸蘊處界，類亦應然。 - 朱芾煌

　　一切事物都是由識而顯現，在它們的生起上，心識的影響力最大，也是最重要的因素。 - 陳義孝編

一切事物都是由識而顯現，在它們的生起上，心識的影響力最大，也是最重要的因素。

- 梵心居士編

　　一切諸法都以空無自性爲性，空性是一如不變的，由此不變的緣故，所以萬法即真如而畢竟無滯了。 - 陳義孝編

　　萬法指一切諸法，即一切所有存在（者）之總稱；“一”爲不二之義；“如”爲不異之義。一切諸法皆由因緣生起，故無常、無我，而無固定不變之實體，即無自性，乃空性平等者。即萬法以空爲性而歸于一理，故稱萬法一如。［往生拾因］

　　（術語）萬法由因緣而生，爲自然之法，因緣生之法，無有自性，無自性故空，即以空爲性也。萬法各有一空性，謂之一如。一者不二之義，如者相似之義，以萬法空性不二而相似也。對萬之言而雲一如，若對妄之言，則曰真如，如者正指空性之理體而言。往生十因曰：“而今覺知法界唯真，萬法一如，無煩惱可斷。煩惱即菩提，無生死可厭，生死是涅槃。”

　　一切事物都是因緣和合而生，其性皆空，沒有差別。 - 陳義孝編

一切事物都是因緣和合而生，其性皆空，沒有差別。

- 梵心居士編