融会通达而了无滞碍。与相即相入同义。圜悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七五下）：“德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在。”［摩诃止观卷七］

　　（术语）彼此混同而无差别曰融，通达无碍曰通。止观七曰：“今有十意融通佛法。”

　　和洽的意思。 - 陈义孝编

谓法性之理圆融于诸现象中。为“缘起相由”之对称。此二门为华严教义之二大根本。法性融通旨在说明理事无碍之义。华严经旨归（大四五·五九五中）：“法性融通力故者，谓若唯约事相，互相碍不可则入；若唯约理性，则唯一味不可则入。今则理事融通，具斯无碍。（中略）又不思议品云：“一切诸佛于一一微尘中，示现一切世界微尘等佛刹种种庄严。（中略）而微尘不大，世界不小，决定了知安住法界。”解云：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法大小相在无障碍也。”（参阅“缘起相由”6128）

　　（术语）日本良忍所弘通之念佛也。谓我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圆满，而往生净土也。见融通圆门章。

　　（术语）台家所立五时中，般若部之意也。般若与一切之法皆为大乘融会，故曰融通。以空智之水，遣荡小乘之执情，故曰淘汰。四教仪集注上曰：“般若会一切法皆摩诃衍，故曰融通。以空慧水荡其执情，故曰淘汰。”

　　即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。（参阅“五妄想”1075）

　　（术语）见五妄想条。

　　表示天台宗五时判教中第四般若时特征之用语。全称转教付财融通淘汰。语出谛观之天台四教仪。于般若会座，须菩提等声闻蒙佛力加被，代佛为菩萨演说般若法门，称为转教。融通，即融会无碍之意，谓般若法门说一切法皆摩诃衍（大乘），大小融会，无二无别。如斯般若时有转教融通之事；喻显佛意者，为付财、淘汰之语。付财一语取意自法华经信解品，即声闻转教显佛意，乃大乘法财付与声闻，恰如长者将家财委付穷子。但般若之大乘妙理，原非声闻人所知，佛加被之，令其为菩萨众演说，故信解品谓（大九·一七中）：“领知众物，（中略）而无悕取一餐之意。”淘汰，乃洗清秽物之意。即第三方等时四教并说，生大小各别之情执，故于般若时示大小融通之法门，拂却其情执。此恰如以净水洗涤物之秽垢，即所谓般若之“法开会”。［大品般若经卷二“三假品”、卷七无生品、大智度论卷四十一、法华经文句卷六下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷十之二、天台四教仪集注卷上、四教集解卷上］

　　为日本十三宗之一。全称融通大念佛宗。略称大念佛宗。宗祖为圣应大师良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。谓一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切万行，一切万行具于念佛一行，故一切功德，于此圆满，得往生净土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺为总本山。［本朝高僧传卷五十一］

　　（流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。故选取念佛，依净土三经。敷扬圆理，依华严法华也。圆门章曰：“敷扬圆理，则直据杂法。”（杂法者华严经也）。又曰：“宗祖正依华严法华。”

　　全一卷。日本融通念佛宗第四十六代大通融观着。收于大正藏第八十四册。叙述宗祖良忍开创融通念佛之因缘，并解释宗名，阐述宗义，为该宗之根本圣典。

　　（书名）一卷，日本融通念佛宗大通融观着。分十门，辩宗义之要领。

　　凡二卷。日本南北朝时良镇撰。又作融通缘起、融通大念佛缘起。主要叙述融通念佛宗宗祖良忍之传记及宗义要领，兼有图绘。乃该宗布教所用。现存之模本有二种：(一)嵯峨清凉寺本，传说系自应永二十一年（1414）起三十年间所制作，词为后小松天皇、足利义持等公卿、将军所作，图画成于行广、行秀、光国、寂济、永春等人之笔。(二)禅林寺本，宽正四年（1463）土佐光信依清凉寺本所画，词为后花园天皇以下诸将军所作。［日本印书考卷二、日本国宝全集第三十二辑］

　　（书名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗义。