融會通達而了無滯礙。與相即相入同義。圜悟佛果禅師語錄卷十四（大四七·七七五下）：“德山棒、臨濟喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在。”［摩诃止觀卷七］

　　（術語）彼此混同而無差別曰融，通達無礙曰通。止觀七曰：“今有十意融通佛法。”

　　和洽的意思。 - 陳義孝編

謂法性之理圓融于諸現象中。爲“緣起相由”之對稱。此二門爲華嚴教義之二大根本。法性融通旨在說明理事無礙之義。華嚴經旨歸（大四五·五九五中）：“法性融通力故者，謂若唯約事相，互相礙不可則入；若唯約理性，則唯一味不可則入。今則理事融通，具斯無礙。（中略）又不思議品雲：“一切諸佛于一一微塵中，示現一切世界微塵等佛刹種種莊嚴。（中略）而微塵不大，世界不小，決定了知安住法界。”解雲：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法大小相在無障礙也。”（參閱“緣起相由”6128）

　　（術語）日本良忍所弘通之念佛也。謂我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圓滿，而往生淨土也。見融通圓門章。

　　（術語）臺家所立五時中，般若部之意也。般若與一切之法皆爲大乘融會，故曰融通。以空智之水，遣蕩小乘之執情，故曰淘汰。四教儀集注上曰：“般若會一切法皆摩诃衍，故曰融通。以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。”

　　即想陰、想蘊。爲五妄想之一。衆生之色身爲實質，念慮爲虛情，虛實迥異，而能相使相應，系由想融合之故。又心生虛想，形取實物，其心、形異用而能相應者，系由想互通之故。此心、境相隨而無間斷，皆屬妄想，故謂爲融通妄想。（參閱“五妄想”1075）

　　（術語）見五妄想條。

　　表示天臺宗五時判教中第四般若時特征之用語。全稱轉教付財融通淘汰。語出谛觀之天臺四教儀。于般若會座，須菩提等聲聞蒙佛力加被，代佛爲菩薩演說般若法門，稱爲轉教。融通，即融會無礙之意，謂般若法門說一切法皆摩诃衍（大乘），大小融會，無二無別。如斯般若時有轉教融通之事；喻顯佛意者，爲付財、淘汰之語。付財一語取意自法華經信解品，即聲聞轉教顯佛意，乃大乘法財付與聲聞，恰如長者將家財委付窮子。但般若之大乘妙理，原非聲聞人所知，佛加被之，令其爲菩薩衆演說，故信解品謂（大九·一七中）：“領知衆物，（中略）而無悕取一餐之意。”淘汰，乃洗清穢物之意。即第叁方等時四教並說，生大小各別之情執，故于般若時示大小融通之法門，拂卻其情執。此恰如以淨水洗滌物之穢垢，即所謂般若之“法開會”。［大品般若經卷二“叁假品”、卷七無生品、大智度論卷四十一、法華經文句卷六下、天臺八教大意、止觀輔行傳弘決卷十之二、天臺四教儀集注卷上、四教集解卷上］

　　爲日本十叁宗之一。全稱融通大念佛宗。略稱大念佛宗。宗祖爲聖應大師良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。謂一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切萬行，一切萬行具于念佛一行，故一切功德，于此圓滿，得往生淨土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺爲總本山。［本朝高僧傳卷五十一］

　　（流派）日本良忍師感無量壽佛現身相授與融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，億百萬遍，功德圓滿。後毗沙門天王現身曰：師蒙佛授，何不弘融通念佛耶？師曰：何謂也？天王曰：回所我唱，融通于衆人；衆人所唱，融攝于我；是融通念佛也。其功喻獨稱不可勝計。師自是創融通念佛宗。本宗之教義，念佛一行，頂受于無量壽佛，圓融妙理。相承于華嚴天臺，開一因一果之妙義。故選取念佛，依淨土叁經。敷揚圓理，依華嚴法華也。圓門章曰：“敷揚圓理，則直據雜法。”（雜法者華嚴經也）。又曰：“宗祖正依華嚴法華。”

　　全一卷。日本融通念佛宗第四十六代大通融觀著。收于大正藏第八十四冊。敘述宗祖良忍開創融通念佛之因緣，並解釋宗名，闡述宗義，爲該宗之根本聖典。

　　（書名）一卷，日本融通念佛宗大通融觀著。分十門，辯宗義之要領。

　　凡二卷。日本南北朝時良鎮撰。又作融通緣起、融通大念佛緣起。主要敘述融通念佛宗宗祖良忍之傳記及宗義要領，兼有圖繪。乃該宗布教所用。現存之模本有二種：(一)嵯峨清涼寺本，傳說系自應永二十一年（1414）起叁十年間所製作，詞爲後小松天皇、足利義持等公卿、將軍所作，圖畫成于行廣、行秀、光國、寂濟、永春等人之筆。(二)禅林寺本，寬正四年（1463）土佐光信依清涼寺本所畫，詞爲後花園天皇以下諸將軍所作。［日本印書考卷二、日本國寶全集第叁十二輯］

　　（書名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗義。