（術語）行業與果報。果報者必依行業之因。無量壽經上曰：“行業果報，不可思議。”行宗記下一之一曰：“良以如來行果極圓，究盡衆生重輕業性。”

　　修行與果報。 - 陳義孝編

修行與果報。

- 梵心居士編

　　梵語prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不淨觀等之加行力所生之無漏智。爲犍馱羅國諸論師所立九果之一。大毗婆沙論卷一二一（大二七·六叁○中）：“加行果者，謂不淨觀，或持息念，爲加行故，漸次引起，盡無生智；余加行果，類此應知。”［俱舍論卷六］

　　（術語）由加行私起之果也。爲西方師所立四果之一。大毗婆沙論百二十一曰：“加行果者謂不淨觀，或持息念，爲加行故，漸次引起盡無生智，余加行果類此可知。”又見俱舍論六等。

　　四果之一。大毗婆娑論說：“加行果者謂不淨觀，或持息念，爲加行故，漸次引起盡無生智。余加行果類此可知。” - 陳義孝編

如九果中說。 - 朱芾煌

　　即境、行、果叁者之並稱。境，指觀照、信或理解之對象；行，由觀境而起信解之修行；果，指因其修行而得之證果。其中，境，系就一切法，審其善、惡、無記等叁性，觀察其有體無體、有爲無爲等。行，謂已知境界，則修習聞、思、修叁慧，專致于“五重唯識觀”。果，謂有漏之修，能招感世間一切妙果；無漏之修，可永滅諸障，證得大菩提。又法藏之大乘起信論義記又將境行果與該論之一心等相配當，即：境爲法（一心）與義（叁大），行爲行體（四信）與行用（五行），果爲分果（隨分覺等）與滿果（究竟覺）。［般若心經幽贊卷上、成唯識論述記卷七本、大乘法苑義林章卷一末］

　　（術語）境爲所觀之境，行爲修斷之行。果爲所得之果。就一切法而審詳分別觀察叁性有體無體，有爲無爲等，謂爲境。已知境界，則修習聞思修叁慧，凝五重唯識觀，謂爲行。果者，謂有漏之修，能感世間一切之妙果，無漏之修，永滅諸障而得大菩提也。

　　境是所觀之境界，行是所修之聞思修叁慧，果是所證之菩提妙果。 - 陳義孝編

　　指由因至果之叁階段，即：(一)菩提心爲因之因，(二)大悲爲根之行，(叁)方便爲究竟之果。此因、行、果叁者攝一切大小顯密之諸宗。此說系密宗之主張。［大日經卷一］（參閱“叁句階段”542）

　　（術語）大日經所說之叁句義也。第一句菩提心爲因，是因。第二句大悲爲根，是行。第叁句方便爲究竟，是果。此叁者，攝一切大小顯密之諸宗也。

　　教、理、行、果之合稱。乃佛、法、僧叁寶中法寶之種別，一般稱之爲四法寶。即指能诠之言教、所诠之義理、能成之修行、所成之證果。佛教一般修證之次第多爲依教诠理，依理起行，依行克果，故又連稱爲教理行果。

　　于諸經論中，分別有對教、理、行、果之不同闡釋：據大乘本生心地觀經卷二載，能破無明煩惱業障之聲、名、句、文，稱爲教法；有爲無爲之諸法，稱爲理法；戒、定、慧之行，稱爲行法；無爲之妙果，稱爲果法。大乘法苑義林章卷六本載，教，爲音聲、名、句、文等。理，爲二谛、四谛之理，有二種：(一)爲根本智（又稱無分別智）之境，乃理智平等一如之諸法實性，如二空之理。(二)爲後得智（又稱權智、俗智）之境，如古代印度正理學派所說之十六谛等。行，謂叁乘之因及聖所起之自利、利他諸行。果，即叁乘無學所得大涅槃、大菩提之果。成唯識論了義燈卷一本更設四法寶各有叁種：教，有無義言、邪妄言、如義言；理，有增益義、損減義、順體義；行，有順世因、邪僻因、處中因；果，有谄诳果、虛妄果、出世果。［觀無量壽佛經義疏卷中、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷叁］（參閱“四法”1715）

　　（術語）自力聖道門修證得果之次第，教爲佛陀之言教，理爲教中所說法之道理，行爲順其道理而修行，果爲由其修行之因而得之證果。

　　教是佛陀的言教，理是教中所說的道理，行是順著道理而修行，果是由于修行而獲證道果。 - 陳義孝編

教是佛陀的言教，理是教中所說的道理，行是順著道理而修行，果是由於修行而獲證的道果。

- 梵心居士編

　　即佛位。乃修行功德已達圓滿之位。

　　指因位修行與果上功德。六度、四攝等爲因位之修行，四智、叁身、十力、四無畏等爲果上之功德。諸佛之因行果德皆圓滿無量。