梵語pa^tra-ci^vara，巴利語　　patta-ci^vara。指叁衣及一缽。叁衣，指九條衣、七條衣、五條衣叁種袈裟。缽，乃修行僧之正式食器。爲出家衆所有物中最重要者，受戒時，叁衣一缽爲必不可少之物，亦爲袈裟、鐵缽之總稱。禅宗之傳法即傳其衣缽予弟子，稱爲傳衣缽，因此亦引申爲師者將佛法大意傳授予後繼者。據付法藏因緣傳卷一載，摩诃迦葉于將涅槃時，入雞足山敷草而坐，身著佛陀所授之糞掃衣，手持自己之缽，誓言將傳衣缽予當來出世之彌勒菩薩。我國禅宗初祖達摩由印度來時，亦傳其衣缽予二祖慧可，以爲傳法相承之證。此外，衣缽亦有用以稱僧家之錢財；蓋以錢財非僧家應持之物，故以委婉之詞稱之。而掌管住持資具、錢帛之僧，稱衣缽侍者。儲放住持之資具、錢帛之處，稱衣缽閣。登記衣缽閣內財物之帳簿，稱衣缽簿。［增一阿含經卷四十四、彌勒下生經、大毗婆沙論卷一叁五、大智度論卷叁、敕修百丈清規卷叁遷化條、禅林象器箋簿券門、錢財門］

　　（術語）叁衣與缽也。二者爲僧之資物最重大者。觀出家受戒之時，最初即以衣缽具足爲條件可知也。後爲袈裟與鐵缽之意。禅家以道授受，謂爲授受衣缽。傳燈錄一曰：“爾時世尊，說此偈已，複告迦葉：吾將金縷僧伽梨衣，傳付于汝。轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”六祖壇經曰：“五祖忍大師，傳衣缽六祖能大師。”輔行一之一曰：“預廁禅門，衣缽傳授者盈耳。”郭青猬集曰：“萬曆乙酉，予入韶州至曹溪寺，僧因出傳衣寶缽革履。衣似今羊絨褐衣，而間以金縷。傳燈錄謂西域屈眴布緝木綿花心織成，理或然也。缽本瓷器，爲廣東提學魏莊渠所碎，或雲有心碎之，或雲偶墜諸地。僧以漆膠，仍似缽形，而寶色無光。革履雲是六祖遺履，比今履差長耳。考衣實出達磨，非佛所遺者，今宇內千年之物，獨此衣存。”蒿庵閑話曰：“六祖衣缽，傳自達摩，藏廣東傳法寺。衣本西方諸佛傳法器，缽則魏王所賜，嘉靖中督學使者某焚碎之。”[囗@又]僧之錢帛，總曰衣缽。象器箋二十多引典據。

　　衣指袈裟，缽是出家人用來盛施主供養食物的應器，二者都是出家人重要的法物，並可作師承的信證，衣缽的授受即代表著心法的接受。 - 陳義孝編

另譯作「攝舉衣缽、收舉衣缽」，解讀爲「收拾好（外）衣與缽具」，「缽（罕）【金＋本】」讀作「玻」，出家衆用來裝食物用餐的餐具，義譯爲「應量器」，表示應用以依個人食量控製接受食之意。 - 莊春江居士編

　　指記錄住持私有財産之簿冊。衣缽亦指僧人之私財。據西岩了慧禅師語錄卷末所附之西岩了慧禅師行狀所載，師晚年退隱太白山，以衣缽簿交予執事，囑咐示寂後之私財處理。可知衣缽簿系生前私財之記錄，以便于侍者之管理。僧逝後，或充作喪送之資，或作爲拍賣亡僧遺物時之憑借，以避免疑誤。敕修百丈清規卷叁遷化條（大四八·一一二七中）：“示疾覺沈重，預請兩序勤舊點對，封收衣缽行李，就留方丈，差公謹行仆看守，以俟估唱。”黃檗清規遺物條（大八二·七七九上）：“住持人所有遺物，當一一登簿、散衆、設齋、俵嚫，余者分及耆宿、檀越、故舊等，以表遺意；若有可鎮山門者，存焉。”［禅林象器箋簿券門、錢財門］

　　（雜名）錢財之帳簿。

　　指收藏住持之資具、錢帛等物之庫室。又作衣缽合。後轉爲收藏開山及曆代住持之遺品、衣缽、財物之寶庫。［校定清規入院視篆條、禅林象器箋殿堂門］　　

　　（雜名）藏住持衣財之處，此方所謂眠藏。見象器箋一。

帶著僧衣與缽，「缽（罕）【金＋本】」讀作「玻」。 - 莊春江居士編

收拾好僧衣與缽，「缽（罕）【金＋本】」讀作「玻」。 - 莊春江居士編

　　指掌管住持資具、錢帛之僧。禅林象器箋職位門衣缽侍者條載，衣缽侍者掌住持錢帛。敕修百丈清規卷四兩序章衣缽侍者條（大四八·一一叁一下）：“先輩多以叢林老成之士爲之，蓋能納忠救過羅致人才，內外庶事通變圓融，庶幾上下雍肅。”又衣缽侍者之居處，稱衣缽侍者寮、衣缽局、侍局。

　　（職位）掌住持之錢帛者。象器箋六曰：“住持資具，錢帛之有處，謂之衣缽閣。蓋蓄資財，非僧人本志。諱露言之，稱衣缽矣，而此侍者掌此。”

即「（隨時）隨身攜帶著僧衣與缽」，此爲僧團律製，「缽（罕）【金＋本】」讀作「玻」。 - 莊春江居士編

　　“衣”指“叁衣”，即僧尼不同場合所穿用的叁種法衣。“缽”即僧尼所用的食器，由梵名缽多羅而來。“衣缽”代表僧人隨身所有之物。佛教禅宗師徒間傳法，常以衣缽爲信，稱爲衣缽相傳。如《壇經·行由品》：“叁更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。”後以衣缽相傳指師徒之間以技術、學問相傳授。金·王若虛《滹南遺老集》卷四十：“魯直開口論句法，此便是不及古人處。而門徒親黨以衣缽相傳，號稱法嗣，豈詩之真理也哉！”也比喻前人的學術思想或藝術手法對後人的影響。蘇淵雷《袁中郎全集序》：“後來如卮言日出的莊周和銜杯責子的陶潛，以及唐之白居易、宋之蘇轼等，都是衣缽相傳的一系。”也作“衣缽相承”，郭沬若《十批判書·韓非子的批判》：“《韓非子》書中屢次引用申子，正表明其衣缽相承。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

　　瑜伽二十四卷十一頁雲：持僧伽胝及以衣缽正知住者：雲何持僧伽胝？雲何持衣？雲何持缽？雲何持僧伽胝及以衣缽正知而住？謂有大衣、或六十條、或九條等，或兩重刺，名僧伽胝。被服受用，能正將護，說名爲持。若有中衣，若有下衣，或持爲衣，或有長衣，或應作淨，或已作淨，如是一切，說名爲衣。被服受用，能正將護，說名爲持。若堪受持或鐵或瓦乞食應器，說名爲缽。現充受用，能正將護，說名爲持。若于如是或僧伽胝、或衣、或缽、所有自相，能正了知；于所應持或僧伽胝、或衣、或缽、或淨不淨、能正了知；若于此時，或僧伽胝、或衣、或缽、已持應持，能正了知；若于如是或僧伽胝、或衣、或缽、應如是持，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于所應持或僧伽胝或衣或缽，自知而持。于所應持，于應持時，而能正持，如是應持，如是而持。如是名爲持僧伽胝及以衣缽正知而住。 - 朱芾煌