凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。旧译为“作色”。据瑜伽师地论卷一之说，色有三种，即显色、形色、表色：(一)显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。(二)形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。(三)表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。
小乘之说一切有部与俱舍宗皆仅提出显、形二色而不立表色。俱舍论卷一（大二九·二中）：“言色二者，一显二形。显色有四，（中略）形色有八。”说一切有部并将表色摄于显、形二色中之“形色”。唯识家则于显、形二色之外别立表色。［大毗婆沙论卷七十五、显扬圣教论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二、百法问答钞卷一］（参阅“形色”3788、“显色”6922）
（术语）唯识所立三种色境之一。行住坐卧取舍屈伸等显然可表示于人者。名为表色。是依可见之义而名为色。俱舍不立表色。
瑜伽一卷六页云：表色者：谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、如是等色。又云：表色者：谓卽此积集色、生灭相续；由变异因，于先生处，不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远、差别生。或卽于此处变异生。是名表色。 - 朱芾煌
凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。《瑜伽师地论》卷一载，色有三种，即显色、形色、表色：一、显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。二、形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。三、表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。 - 于凌波居士著
梵语avijn~apti-ru^pa。又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为“表色”、“表业”之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体；然因不显于外，故称无表；又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色；然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八一上）：“无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表；与彼同类而不能表，故名无表。”
又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色；然非由“极微”所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。其他古来异说甚多。
据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续；与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续；又非此二者，称为非律仪非不律仪。
(一)律仪又可分为三种：(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道；第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：“谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道名；（中略）从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。”(2)静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得“无漏”之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。
(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色；或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。
(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受“五、八、十、具”等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。［大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八“九业品”、品类足论卷一、大乘义章卷七］
（术语）旧云无作色，新云无表色。受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。是乃小乘有部宗之义也，若依成实宗之义。则此法无缘虑之性用，故非心，无质碍之性用，故非色。即为非色非心之法也。大乘法相宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。俱舍论一曰：“无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。”
受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为色，外相不显，故名无表，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似他色之有质碍，然而由四大的色法生故，所以摄在色法之中，是乃小乘有宗的教义。 - 陈义孝编
成唯识论一卷十四页云：表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；故是假有。
二解 五蕴论一页云：云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。
三解 俱舍论一卷八页云：已说根境及取境相；无表色相，今次当说。颂曰：乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。论曰：乱心者：谓此余心。无心者：谓入无想及灭尽定。等言，显示不乱有心。相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。毗婆沙说：造、是因义。谓作生等五种因故。显立名因，故言由此。无表，虽以色业为性，如有表业；而非表示令他了知，故名无表。说者：显此是师宗言。略说表业，及定所生善不善色，名为无表。
四解 五事毗婆沙论下十四页云：无表色者：谓善恶戒，相续不断。此一切时一识所识，谓意识者，以无对故。色等五境，于现在时，五识所识。于三世时，意识所识。此于恒时意识所识。眼等五根，亦一切时意识所识。此无表色，总有二种。谓善不善无无记者：以强力心，能发无表，无记心劣，不发无表。诸善无表，总有二种。一者、律仪所摄，二者、律仪所不摄。不善无表，亦有二种。一者、不律仪所摄，二者、不律仪所不摄。律仪所摄无表，复有四种。一者、别解脱律仪，二者、静虑律仪，三者、无漏律仪，四者、断律仪。别解脱律仪，谓七众戒。静虑律仪，谓色界戒。无漏律仪，谓学无学戒。断律仪者：依二律仪一分建立。谓静虑律仪，无漏律仪。离欲界染九无间道随转摄者，名断律仪。以能对治一切恶戒，及能对治起恶戒烦恼，故名为断。前八无间道随转摄者，唯能对治起恶戒烦恼。第九无间道随转摄者，能对治恶戒，及能对治起恶戒烦恼。问：别解脱律仪，何缘故得？何缘故舍？答：由他教得。四缘故舍。何等为四？一、舍所学戒，二、二形生，三、善根断，四、失众同分。问：静虑律仪，何缘故得？何缘故舍？答：色界善心若得便得；若舍便舍。此复二种。一、由退故，二、由界地有转易故。问：无漏律仪，何缘故得？何缘故舍？答：与道俱得。无全舍者。若随分舍；则由三缘。一、由退故，二、由得果故，三、由转根故。问：断律仪，何缘故得？何缘故舍？答：静虑律仪所摄者，如静虑律仪说。无漏律仪所摄者，如无漏律仪说。律仪所不摄善无表者：若强净心所发善表，得此无表。若劣净心所发善表，不得此无表。舍此无表，由三种缘。一、意乐息，二、舍加行，三、限势过。不律仪所摄不善无表者：谓屠羊等诸不律仪。此不律仪，由二缘得。一、由作业，二、由受事。此不律仪，由四缘舍。一、由受别解脱戒，二、由得静虑律仪，三、由二形生，四、由失众同分。
五解 入阿毗达磨论上三页云：无表色者：谓能自表诸心心所转变差别；故名为表。与彼同类，而不能表；故名无表。此于相似，立遮止言。如于剎帝利等，说非婆罗门等。无表相者：谓由表心大种差别，于睡眠觉乱不乱心及无心位，有善不善色相续转；不可积集；是能建立苾刍等因；是无表相。此若无者；不应建立有苾刍等。如世尊说：于有依福业事，彼恒常福增长。如是无表，总有三种。谓律仪不律仪俱相违所摄故。律仪有三种。谓别解脱，静虑，无漏律仪别故。别解脱律仪，复有八种。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、勤策律仪，四、正学律仪，五、勤策女律仪，六、近事男律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种，唯欲界系。静虑律仪，惟色界三摩地随转色。此唯色界系。无漏律仪，谓无漏三摩地随转色。此唯不系。不律仪者：谓诸屠儿，及诸猎兽捕鸟捕鱼劫盗典狱缚龙煮狗罝弶魁脍。此等身中，不善无表色相续转。非律仪非不律仪者：谓造毗诃罗窣堵波僧伽逻摩等，及礼制多，烧香散华，赞诵愿等，并捶打等，所起种种善不善无表色相续转。亦有无表，唯一剎那；依总种类，故说相续，别解脱律仪，由誓愿受得。前七至命尽。第八一昼夜。又前七种舍，由四缘。一、舍所学故，二、命尽故，三、善根断故，四、二形生故。第八律仪，卽由前四及夜尽舍。静虑律仪，由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。属彼心故。无漏律仪，得舍亦尔。随无漏心而得舍故。得不律仪，由作及受。由四缘故，舍不律仪。一、受律仪故，二、命尽故，三、二形生故，四、法尔得色界善心故。处中无表，或由作故得。谓殷净心，猛利烦恼，礼赞制多，及捶打等。或由受故得。谓作是念：若不为佛造曼茶罗；终不先食。如是等愿。或由舍故得。谓造寺舍，敷具园林，施苾刍等。舍此无表，由等起心及所作事，俱断坏故。
六解 品类足论一卷二页云：无表色云何？谓法处所摄色。此及五色根，于一切时，一识所识。谓意识。 - 朱芾煌
指受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶的功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。此乃小乘有部宗之义。大乘唯论宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍论》卷一曰：“无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。” - 于凌波居士著
（术语）即有表业也。
瑜伽五十四卷十九页云：问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生，或灭不灭，而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘，分明可得。是故当知无别运动实物可得。 - 朱芾煌
（术语）表色与无表色也。见无表色条。
广五蕴论三页云：云何无表色等？谓有表业三摩地所生，无见无对色等。有表业者：谓身语表。此通善不善无记性。所生色者：谓卽从彼善不善表所生之色。此不显示，故名无表。三摩地所生色者：谓四静虑所生色等。此无表色，是所造性，名善律仪，不善律仪等。亦名业，亦名种子。如是诸色，略为三种。一者、可见有对。二者、不可见有对。三者、不可见无对。是中可见有对者：谓显色等。不可见有对者：谓眼根等。不可见无对者；谓无表色等。 - 朱芾煌
（名数）一律仪无表色，依受善戒之表业而发，或与禅定共发，或与无漏智共生，有防非止恶之功能者。二不律仪无表色，或由生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法而生，或依活命之仪故，发我一生为杀生业等之誓心而生，有防善止善之势用者。三非律仪非不律仪无表色，上二种为戒律的无表色，此依善性而非善戒，恶性而非恶戒之善恶表业而生，此中摄善与恶之二种。即开极善极恶为二、合中善中恶为一也。今示发善之非律仪非不律仪无表色，则一由福田，向诸福田施财宝园林等也。二由誓，未礼佛念起十善之誓也。三由作，以殷重之作意而行善也。此等皆发无表，由此已下下善下恶不至发无表。见俱舍论业品。
（名数）表色即表业之善性恶性，唯有成大业道为感未来异熟果之异熟因之一功能。无表色即无表业之功能，一成业道，二别有防非止恶之功能，此功能自未舍戒以来，其功能念念倍增。故若舍戒时，失其念念倍增之防非止恶功能，而不失感异熟之业道功能也。
指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅“无表色”5097、“静虑律仪”6360）
（术语）见无表色条附录。
（名数）律仪无表色又有三种，一别解脱律仪无表色，依受戒作法而发之无表色也。二静虑律仪无表色，依入有漏定而发之无表色也。入定则身中自发防非止恶之戒体。又谓之定共戒。三无漏律仪无表色，入无漏定时所发之无表色也，又谓之道共戒。此二种与有漏无漏之定心皆为共生共灭之戒体，故总名曰随心转戒。