凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態顯然可表示于外而令人目見者，稱爲表色。爲唯識宗所立叁種色境之一。舊譯爲“作色”。據瑜伽師地論卷一之說，色有叁種，即顯色、形色、表色：(一)顯色，如青黃赤白、光影明闇、雲煙塵霧，及空一顯色等皆爲顯色。(二)形色，如長短方圓、粗細大小、直曲高下等諸種色法之相狀。(叁)表色，如行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等各種動作形態。此表色，生滅相續，由變異之因，于先前生起之處不再重生，遂轉于異處。其前後之動作形態，或無間，或有間，或近，或遠，皆以差別而生，或即于此處變異而生。
小乘之說一切有部與俱舍宗皆僅提出顯、形二色而不立表色。俱舍論卷一（大二九·二中）：“言色二者，一顯二形。顯色有四，（中略）形色有八。”說一切有部並將表色攝于顯、形二色中之“形色”。唯識家則于顯、形二色之外別立表色。［大毗婆沙論卷七十五、顯揚聖教論卷一、成唯識論卷一、成唯識論了義燈卷二、百法問答鈔卷一］（參閱“形色”3788、“顯色”6922）
（術語）唯識所立叁種色境之一。行住坐臥取舍屈伸等顯然可表示于人者。名爲表色。是依可見之義而名爲色。俱舍不立表色。
瑜伽一卷六頁雲：表色者：謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥、如是等色。又雲：表色者：謂卽此積集色、生滅相續；由變異因，于先生處，不複重生，轉于異處，或無間、或有間、或近、或遠、差別生。或卽于此處變異生。是名表色。 - 朱芾煌
凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態顯然可表示于外而令人目見者，稱爲表色。爲唯識宗所立叁種色境之一。《瑜伽師地論》卷一載，色有叁種，即顯色、形色、表色：一、顯色，如青黃赤白、光影明闇、雲煙塵霧，及空一顯色等皆爲顯色。二、形色，如長短方圓、粗細大小、直曲高下等諸種色法之相狀。叁、表色，如行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等各種動作形態。此表色，生滅相續，由變異之因，于先前生起之處不再重生，遂轉于異處。其前後之動作形態，或無間，或有間，或近，或遠，皆以差別而生，或即于此處變異而生。 - 于淩波居士著
梵語avijn~apti-ru^pa。又作無表業、無作色、假色。或單稱無表、無作、無教。爲“表色”、“表業”之對稱。俱舍七十五法之一。即于身中恒轉相續，具有防非止惡或與之相反的障妨善德之功能，而又爲不可見，且無障礙性之色法。此爲小乘說一切有部之宗義，即認爲無表色系以身業與口業爲緣，生于吾人身內的一種無形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之爲受戒之體；然因不顯于外，故稱無表；又以其乃身內之地、水、火、風等四大所生，故謂之色；然雖屬色法，卻不如其他色法之具有可見性、物質性、障礙性等。入阿毗達磨論卷上（大二八·九八一上）：“無表色者，謂能自表諸心心所轉變差別，故名爲表；與彼同類而不能表，故名無表。”
又說一切有部以無表色皆由四大種所造，故爲實色，含攝于十一種色之中。俱舍宗之看法類似，認爲無表色系由四大種所造，以色業爲性，故名爲色；然非由“極微”所成，無見無對，故與五根五境等之色法相異。成實家則以之爲非色非心，攝于不相應行蘊。經量部及大乘唯識家不認其爲實有，于強勝之思的心所所發善惡表業而薰成之種子上假立。又菩薩璎珞本業經等以心法爲戒體，故不別立無表色。其他古來異說甚多。
據俱舍論卷十叁、卷十四載，無表色之類別有叁：與善心等起之無表色，稱爲律儀，能遮滅惡戒之相續；與不善心等起之無表色，稱爲不律儀，能遮滅善戒之相續；又非此二者，稱爲非律儀非不律儀。
(一)律儀又可分爲叁種：(1)別解脫律儀，爲欲界之戒，即由作禮乞戒之身表業、語表業所得之無表業，共有比丘、比丘尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八種律儀。各以盡形壽或一日一夜爲要期，隨僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、無表色各別棄舍諸惡，故稱別解脫，又稱根本業道；第二念以後，唯有無表色相似相續，故特稱爲別解脫律儀或後起。俱舍論卷十四（大二九·七叁上）：“謂受戒時，初表、無表，別別棄舍種種惡，故依初別舍義，立別解脫名，即于爾時所作究竟，依業暢義，立業道名；（中略）從第二念乃至未舍，不名別解脫，名別解律儀；不名業道，名爲後起。”(2)靜慮律儀，爲色界之戒，乃由靜慮地之心所得之無表色。(3)無漏律儀，即所謂之無漏戒，亦即已得“無漏”之聖者所成就之無表色。上記叁種律儀中，靜慮律儀與無漏律儀皆與心共生滅，故爲隨心轉之戒。
(二)不律儀，又稱惡律儀，即生于不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法時所生起之無表色；或生于余家，爲求活命，發殺生業等之誓心所生起之無表色。此種惡律儀具有妨善止善之作用。
(叁)非律儀非不律儀，又稱處中，即非如律儀受“五、八、十、具”等戒，亦非如不律儀以活命爲要期而生惡戒，但由用或重行等而得之無表色，其體不生善或不善者。［大毗婆沙論卷一四○、俱舍論卷一、順正理論卷二、成實論卷八“九業品”、品類足論卷一、大乘義章卷七］
（術語）舊雲無作色，新雲無表色。受戒時，以強盛之身口表業爲緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡之功能，恒防止身口之過非，故以之爲戒體，其物體外相不顯，故名無表。又爲由身內地水火風之四大而生者，故名爲色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝于色法之中。是乃小乘有部宗之義也，若依成實宗之義。則此法無緣慮之性用，故非心，無質礙之性用，故非色。即爲非色非心之法也。大乘法相宗以之爲第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之于心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。俱舍論一曰：“無表雖以色業爲性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。”
受戒時，以強盛叁業，製造一種色體，此體亦由四大之色法而生，故名爲色，外相不顯，故名無表，因有防非止惡的功能，故以之爲生戒體。此無表色，雖不似他色之有質礙，然而由四大的色法生故，所以攝在色法之中，是乃小乘有宗的教義。 - 陳義孝編
成唯識論一卷十四頁雲：表既實無；無表甯實。然依思願善惡分限，假立無表；理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立，或依定中止身語惡現行思立；故是假有。
二解 五蘊論一頁雲：雲何名爲無表色等？謂有表業，及叁摩地所生色等，無見無對。
叁解 俱舍論一卷八頁雲：已說根境及取境相；無表色相，今次當說。頌曰：亂心無心等，隨流淨不淨。大種所造性，由此說無表。論曰：亂心者：謂此余心。無心者：謂入無想及滅盡定。等言，顯示不亂有心。相似相續，說名隨流。善與不善，名淨不淨。爲簡諸得相似相續，是故複言大種所造。毗婆沙說：造、是因義。謂作生等五種因故。顯立名因，故言由此。無表，雖以色業爲性，如有表業；而非表示令他了知，故名無表。說者：顯此是師宗言。略說表業，及定所生善不善色，名爲無表。
四解 五事毗婆沙論下十四頁雲：無表色者：謂善惡戒，相續不斷。此一切時一識所識，謂意識者，以無對故。色等五境，于現在時，五識所識。于叁世時，意識所識。此于恒時意識所識。眼等五根，亦一切時意識所識。此無表色，總有二種。謂善不善無無記者：以強力心，能發無表，無記心劣，不發無表。諸善無表，總有二種。一者、律儀所攝，二者、律儀所不攝。不善無表，亦有二種。一者、不律儀所攝，二者、不律儀所不攝。律儀所攝無表，複有四種。一者、別解脫律儀，二者、靜慮律儀，叁者、無漏律儀，四者、斷律儀。別解脫律儀，謂七衆戒。靜慮律儀，謂色界戒。無漏律儀，謂學無學戒。斷律儀者：依二律儀一分建立。謂靜慮律儀，無漏律儀。離欲界染九無間道隨轉攝者，名斷律儀。以能對治一切惡戒，及能對治起惡戒煩惱，故名爲斷。前八無間道隨轉攝者，唯能對治起惡戒煩惱。第九無間道隨轉攝者，能對治惡戒，及能對治起惡戒煩惱。問：別解脫律儀，何緣故得？何緣故舍？答：由他教得。四緣故舍。何等爲四？一、舍所學戒，二、二形生，叁、善根斷，四、失衆同分。問：靜慮律儀，何緣故得？何緣故舍？答：色界善心若得便得；若舍便舍。此複二種。一、由退故，二、由界地有轉易故。問：無漏律儀，何緣故得？何緣故舍？答：與道俱得。無全舍者。若隨分舍；則由叁緣。一、由退故，二、由得果故，叁、由轉根故。問：斷律儀，何緣故得？何緣故舍？答：靜慮律儀所攝者，如靜慮律儀說。無漏律儀所攝者，如無漏律儀說。律儀所不攝善無表者：若強淨心所發善表，得此無表。若劣淨心所發善表，不得此無表。舍此無表，由叁種緣。一、意樂息，二、舍加行，叁、限勢過。不律儀所攝不善無表者：謂屠羊等諸不律儀。此不律儀，由二緣得。一、由作業，二、由受事。此不律儀，由四緣舍。一、由受別解脫戒，二、由得靜慮律儀，叁、由二形生，四、由失衆同分。
五解 入阿毗達磨論上叁頁雲：無表色者：謂能自表諸心心所轉變差別；故名爲表。與彼同類，而不能表；故名無表。此于相似，立遮止言。如于剎帝利等，說非婆羅門等。無表相者：謂由表心大種差別，于睡眠覺亂不亂心及無心位，有善不善色相續轉；不可積集；是能建立苾刍等因；是無表相。此若無者；不應建立有苾刍等。如世尊說：于有依福業事，彼恒常福增長。如是無表，總有叁種。謂律儀不律儀俱相違所攝故。律儀有叁種。謂別解脫，靜慮，無漏律儀別故。別解脫律儀，複有八種。一、苾刍律儀，二、苾刍尼律儀，叁、勤策律儀，四、正學律儀，五、勤策女律儀，六、近事男律儀，七、近事女律儀，八、近住律儀。如是八種，唯欲界系。靜慮律儀，惟色界叁摩地隨轉色。此唯色界系。無漏律儀，謂無漏叁摩地隨轉色。此唯不系。不律儀者：謂諸屠兒，及諸獵獸捕鳥捕魚劫盜典獄縛龍煮狗罝弶魁脍。此等身中，不善無表色相續轉。非律儀非不律儀者：謂造毗诃羅窣堵波僧伽邏摩等，及禮製多，燒香散華，贊誦願等，並捶打等，所起種種善不善無表色相續轉。亦有無表，唯一剎那；依總種類，故說相續，別解脫律儀，由誓願受得。前七至命盡。第八一晝夜。又前七種舍，由四緣。一、舍所學故，二、命盡故，叁、善根斷故，四、二形生故。第八律儀，卽由前四及夜盡舍。靜慮律儀，由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。屬彼心故。無漏律儀，得舍亦爾。隨無漏心而得舍故。得不律儀，由作及受。由四緣故，舍不律儀。一、受律儀故，二、命盡故，叁、二形生故，四、法爾得色界善心故。處中無表，或由作故得。謂殷淨心，猛利煩惱，禮贊製多，及捶打等。或由受故得。謂作是念：若不爲佛造曼茶羅；終不先食。如是等願。或由舍故得。謂造寺舍，敷具園林，施苾刍等。舍此無表，由等起心及所作事，俱斷壞故。
六解 品類足論一卷二頁雲：無表色雲何？謂法處所攝色。此及五色根，于一切時，一識所識。謂意識。 - 朱芾煌
指受戒時，以強盛之身口表業爲緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡的功能，恒防止身口之過非，故以之爲戒體，其物體外相不顯，故名無表。又爲由身內地水火風之四大而生者，故名爲色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝于色法之中。此乃小乘有部宗之義。大乘唯論宗以之爲第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之于心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍論》卷一曰：“無表雖以色業爲性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。” - 于淩波居士著
（術語）即有表業也。
瑜伽五十四卷十九頁雲：問：依止聚色而有運動，當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？于彼處所，若生不生，或滅不滅，而有運動，皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動；便越剎那相。若言不生；便應無動。若言滅者；應與余等。若言不滅；便越行相。又于異處生起因緣，分明可得。是故當知無別運動實物可得。 - 朱芾煌
（術語）表色與無表色也。見無表色條。
廣五蘊論叁頁雲：雲何無表色等？謂有表業叁摩地所生，無見無對色等。有表業者：謂身語表。此通善不善無記性。所生色者：謂卽從彼善不善表所生之色。此不顯示，故名無表。叁摩地所生色者：謂四靜慮所生色等。此無表色，是所造性，名善律儀，不善律儀等。亦名業，亦名種子。如是諸色，略爲叁種。一者、可見有對。二者、不可見有對。叁者、不可見無對。是中可見有對者：謂顯色等。不可見有對者：謂眼根等。不可見無對者；謂無表色等。 - 朱芾煌
（名數）一律儀無表色，依受善戒之表業而發，或與禅定共發，或與無漏智共生，有防非止惡之功能者。二不律儀無表色，或由生于不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法而生，或依活命之儀故，發我一生爲殺生業等之誓心而生，有防善止善之勢用者。叁非律儀非不律儀無表色，上二種爲戒律的無表色，此依善性而非善戒，惡性而非惡戒之善惡表業而生，此中攝善與惡之二種。即開極善極惡爲二、合中善中惡爲一也。今示發善之非律儀非不律儀無表色，則一由福田，向諸福田施財寶園林等也。二由誓，未禮佛念起十善之誓也。叁由作，以殷重之作意而行善也。此等皆發無表，由此已下下善下惡不至發無表。見俱舍論業品。
（名數）表色即表業之善性惡性，唯有成大業道爲感未來異熟果之異熟因之一功能。無表色即無表業之功能，一成業道，二別有防非止惡之功能，此功能自未舍戒以來，其功能念念倍增。故若舍戒時，失其念念倍增之防非止惡功能，而不失感異熟之業道功能也。
指依入有漏定而發之無表色。即入定時，自身中自發而能防非止惡之戒體。（參閱“無表色”5097、“靜慮律儀”6360）
（術語）見無表色條附錄。
（名數）律儀無表色又有叁種，一別解脫律儀無表色，依受戒作法而發之無表色也。二靜慮律儀無表色，依入有漏定而發之無表色也。入定則身中自發防非止惡之戒體。又謂之定共戒。叁無漏律儀無表色，入無漏定時所發之無表色也，又謂之道共戒。此二種與有漏無漏之定心皆爲共生共滅之戒體，故總名曰隨心轉戒。