又作依诠談旨。爲“遮诠”之對稱。表者，顯其所是；诠者，具說事理。即從正面對事理作表顯之敘述，令事理之當體清晰展現，是爲表诠。

　　禅源諸诠集都序卷下之一（大四八·四○六中）：“如說鹽，雲不淡是遮，雲堿是表；說水，雲不幹是遮，雲濕是表。諸教每雲絕百非者，皆是遮詞；直顯一真，方爲表語。”

　　又空宗專以遮诠爲宗，性宗則遮表二門並用。此外，因明中，就判斷而言，表诠即肯定判斷；就概念而言，則與遮诠爲矛盾概念。［宗鏡錄卷叁十四、百法問答鈔卷四］（參閱“遮诠表诠”6191）

　　（術語）二诠之一。表示具德曰表诠。遮止過非曰遮诠。禅源諸诠叁曰：“表謂顯其所是。又，表者直示當體。”見叁诠條。

　　二诠之一。見二诠條。 - 陳義孝編

又作依诠談旨，爲“遮诠”的對稱。表者，顯其所是；诠者，具說事理。即從正面對事理作表顯之敘述，令事理之當體清晰展現，是爲表诠。換言之，以肯定的方式表達的，謂之表诠，如說赤、直說是赤者是。反之，若爲遮诠，則說赤不直說赤，而說非青、非黃、非白。 - 于淩波居士著

　　遮诠與表诠之並稱。(一)通用于佛教各宗派。于華嚴宗，特稱爲遮情表德。通常指語言中之兩種表達方式，遮诠，即從反面作否定之表述，排除對象不具有之屬性，以诠釋事物之義者；表诠，乃從正面作肯定之表述，以顯示事物自身之屬性而诠釋其義者。宗鏡錄卷叁十四（大四八·六一六中）：“遮，謂遣其所非；表，謂顯其所是。又遮者，揀卻諸余；表者，直示當體。如諸經所說真如妙性，每雲“不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無爲，非凡非聖，非性非相”等，皆是遮诠；遣非蕩迹，絕想袪情，若雲“知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，皆是表诠。”［觀經玄義分記卷二、禅源諸诠集都序卷叁、應理大乘傳通要錄卷上］

　　(二)因明用語。于因明中，遮诠表诠既包括判斷（遮诠爲否定之判斷，表诠爲肯定之判斷），又包括概念（遮诠與表诠相關之概念）。遮诠與表诠有其關聯性，遮诠可不包含表诠，表诠則一定包含遮诠。如“聲”一詞，既爲表诠，亦爲遮诠。因聲之爲名，除顯示其具有聲之各種意義外，亦排斥其爲色、臭等任何不屬于聲之屬性。蓋任何名言概念，若僅具積極之顯示功能而無消極之遣除作用，其意義仍不明確。故所謂“聲”，必將聲以外之一切意義遣除盡淨，令其僅涵蓋聲所應具之意義，純淨無雜，恰如其分，而後聲與非聲之界限始克分明，聲之意義方能明確；准此可知，“顯示”必借助于“遣除”，此乃表诠必包含遮诠之故。

　　與之相對者，若有名言概念僅能有所遮而不能有所表之時，則屬“遮诠可不包含表诠”之情形。如“烏有先生”一名，既稱烏有，則已明白遣除其爲實有，既非實有其人，則雖欲顯示，亦無可顯示，唯有消極遣除，不能積極顯示之，故“烏有先生”僅遮而不表。又如“兔角”一名，雖爲積極名詞，然事實確無此物，不能顯示其意義，亦是僅能遣除，不可顯示，故“兔角”亦爲僅遮而不表。要之，表诠中同時包含遮诠之功能，實爲因明之一大特色。

　　理門論述記（大四四·九○上）：“名言但诠共相，（中略）诠共相要遣遮余法，方诠顯此法。如言“青”，遮“非青”、“黃”等，方能顯彼“青”之共相；若不遮“黃”等，喚“青”，“黃”即應來。故一切名言，欲取其法，要遮余诠此，無有不遮而诠法也。”［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］