唯識宗所立四種心法（心識之作用）之第二種。又作能取分。即指諸識之能緣作用，爲認識事物之主體；亦即能照知所緣對境（即相分，爲認識之對象）之主體作用。“見”即見照、心性明了之義，謂能照燭一切諸法及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬象。見分有五義：(一)證見名見，即根本智見分。(二)照燭名見，此通于根、心（即眼、耳等六根、六識），以根、心俱有照燭義之故。(叁)能緣名見，此通于內叁分（自證分、證自證分、能緣自證分），以內叁分俱皆能緣之故。(四)念解名見，以念解所诠義理之故。(五)推度名見，以能量之心推度一切境界之故。［佛地經論卷叁、成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“四分”1663）

　　（術語）八識四分之一。見四分條。

　　成唯識論二卷十六頁雲：似能緣相，說名見分。 - 朱芾煌

唯識宗所立識體四分之一。見分即指諸識的能緣作用，爲認識事物的主體；亦即能照知所緣對境（即相分，爲認識的對象）之主體作用。“見”即見照、心性明了之義，謂能照燭一切諸法及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬象。換個方式說見分即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。心識生起，自其自體變現相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象；見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。參閱“四分”條。 - 于淩波居士著

　　（術語）二種薰習之一。見二種薰習條。

作爲識體四分的見分，在解釋上有五種意義。一、證見名見：即根本智見分。二、照燭名見，此通于根、心（即眼、耳等六根、六識），以根、心俱有照燭義之故。叁、能緣名見，此通于內叁分（自證分、證自證分、能緣自證分，以內叁分俱皆能緣之故。四、念解名見，以念解所诠義理之故。五、推度名見，以能量之心推度一切境界之故。見《成唯識論》卷二，參閱“四分”條。 - 于淩波居士著

如成唯識論四卷十六頁至十八頁廣說。今取護法義雲：有義、前說皆不應理。色等種子、非識蘊故。論說種子、是實有故。假應如無、非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生；何容別執有我我所。無一心中有斷常等二境別執俱轉義故。亦不應說二執前後。此無始來，一味轉故。應知此意但緣藏識見分非余。彼無始來，一類相續，似常一故。恒與諸法爲所依故。此唯執彼爲自內我。乘語勢故；說我所言。或此執彼是我之我；故于一見，義說二言。若作是說；善順教理。多處唯言有我見故。我我所執、不俱起故。未轉依位、唯緣藏識。既轉依已；亦緣真如及余諸法。平等性智、證得十種平等性故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影響故。此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識。悟迷通局，理應爾故。無我我境、遍不遍故。如何此識緣自所依？如有後識卽緣前意。彼既極成；此亦何咎。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷九頁雲：複次如是所說四智相應心品，爲有相分見等分耶？定有見分照所照境。有自證分，通照見分證自證分。證自證分，照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別；應無所緣。應不名智。相分不定。有義，真實無漏心品，無障礙故；親照前境。無逐心變似前境相。以無漏心，說名無相無分別故；又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品，亦有相分。諸心心法，法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物。如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了；名無障礙。不執不計，說名無相亦無分別。妙用難測，名不思議。非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分。都無相見；應如虛空，或兔角等；應不名智。無執計故；言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分；諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者；轉四蘊依，應無識等。則成大過。有義，無漏無分別智相應心品，無分別故；所緣真如，不離體故；如照自體，無別相分。若後得智相應心品；有分別故；所緣境界，或離體故；如有漏心，似境相現；分明緣照。若無漏心，緣離體境；無似彼相而得緣者。觀所緣論，不應說言五識上無似極微相。故非所緣。如是境相，同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。 - 朱芾煌