（術語）見惑思惑也。又雲見愛、見修、四住、染汙無智、枝末無明、通惑、界內惑，皆概括叁界煩惱之通稱。見惑者諸種之妄見，邪分別計度道理而起之我見邊見等妄惑也。思惑者貪嗔癡等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。依之而從所迷上稱見惑爲理惑，稱思惑爲事惑。何則？以見惑爲迷于無常無我等真谛道理而起之常見我見等邪想，思惑爲迷于色聲等世間事物而起之貪欲嗔恚等妄情故也。但以迷理迷事，而分見思二惑者，依于小乘俱舍之法相。若依于大乘唯識之法相，則以分別俱生之二起而分之。分別起之煩惱所知二障爲見惑，俱生起之煩惱所智二障爲修惑。然稱爲見者，有二義：一、爲照見真理時所斷之惑，故雲見惑。二、見爲推度之義，此惑以推度爲性，故雲見惑。又，思有二義：一于一旦見真理斷見惑上，更思惟修習真理，以斷此惑，故雲見惑。二爲思惟世間誣妄事物而起之惑，故雲思惑。然此二惑爲正受叁界生死之因，斷此二惑，始免叁界之生死也。斷之有次第，先斷見惑，次斷思惑。見惑者其性猛利，故有見斷如破石之說。見谛理之時，一時盡斷之。思惑者，其性鈍昧，故有思斷如藕絲之說。數數思惟谛理而漸漸斷之也。斷見惑之位，謂之見道；斷思惑之位，謂之修道；斷了二惑之位，謂之無學道。天臺結歸一切之妄惑爲叁種：一見思，二塵沙，叁無明。見思爲涅槃之障，塵沙爲菩提之障，無明爲中道實相之障。四教儀曰：“集谛者即見思惑，又雲見修，又雲四住，又雲染汙無知，又雲取相惑，又雲枝末無明，又雲通惑，又雲界內惑。雖名不同，但見思耳。”同集注上曰：“見思煩惱，分別曰見，貪愛曰思。”

　　見惑和思惑。依小乘俱舍宗來說，是以迷理和迷事來分別見思二惑，迷于理而起之惑如身見邊見等五不正見，叫做見惑，迷于事而起之惑如貪嗔癡等五煩惱，叫做思惑。依大乘唯識宗來說，則以分別俱生之二起來分別，分別起的煩惱障和所知障是見惑，俱生起的煩惱障和所知障是思惑。 - 陳義孝編

　　見思者，見惑思惑，即分別俱生二惑也。分別起之煩惱所知二障爲見惑，俱生起之煩惱所知二障爲思惑。依唯識立見惑爲百十二，思惑十六，合稱百二十八使，亦名百二十八煩惱。 - 明·楊卓

見惑與思惑。

見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。

思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、癡、慢、疑等五煩惱。

斷此見思二惑，即可證阿羅漢果，出離叁界。

- 梵心居士編

　　見惑與思惑之並稱。叁惑之一。略稱見思。即迷于界內事、理之見惑與修惑。見修二惑爲叁界分段生死之因，天臺一家將此二惑並稱爲見思。其中，迷于界內之理者，稱爲見惑；迷于界內之事者，稱爲思惑。藏、通二教至極果，別教至第七住，圓教至第七信時盡斷之。

　　天臺四教儀謂，見思惑有見修、四住、染汙無知、取相惑、枝末無明、通惑、界內惑等七種異名。其中，見思乃稱見道所斷之見惑與修道所斷之修惑，故稱見修。見，指見一處住地；思，指欲愛等叁住地之惑，總稱四住。又相對無明等不染汙無知，稱見思爲染汙無知。相對塵沙取涅槃之相、無明取二邊之相，稱見思取六道生死之相爲取相惑。相對無明之根本惑，稱見思爲枝末無明。又以塵沙、無明爲菩薩所斷之別惑，見思爲叁乘人所通斷，故稱通惑。相對無明等界外之惑，見思唯潤增有漏之業，招叁界之生死，故稱界內惑。又解釋見思之語，有從解得名與當體受稱之別。所謂從解得名，即就能斷之智解，而立所斷之名，即能斷之無漏智生起，照見四谛之理時，其所斷之惑稱爲見惑；其後再度思惟四谛之理而斷者，稱爲思惑。所謂當體受稱，系就惑之當體而立名，即煩惱本無實體，乃見爲假有之虛妄不實之法，故稱見惑；貪、嗔等之煩惱緣五塵、六欲之事相，經思惟而留之于心，故稱思惑。［法華經玄義卷四上、卷五上、摩诃止觀卷五下、止觀輔行傳弘決卷五之五、卷七之一、觀音玄義記卷一、天臺四教儀集注卷中、卷下］

　　[出天臺四教儀集注]　　惑。迷惑也。謂諸衆生于一切法。不了自性本空。妄生執著。惑于正道。流轉生死。故名惑也。又名二縛。由此惑業纏縛。住著叁界。不能脫離也。又名二結。結即縛之義也。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)一見惑分別曰見。謂意根對法塵。非理籌度。起諸邪見。如外道計斷計常乃至有無等見。是名見惑。二思惑貪愛曰思。謂眼耳鼻舌五根。對于色聲香味觸五塵。貪愛染著。迷而不覺。是名思惑。 - 明·一如等 撰

　　十種隨眠，總稱二惑，謂之見思二惑，亦名見所斷惑，修所斷惑。謂見惑見道所斷，思惑修道所斷也。
　　一、見惑　　謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道之計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。
　　二、思惑　　謂眼耳鼻舌身五根，對于色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。 - 明·楊卓