見道所斷惑（梵dars/ana　　-ma^rga-praha^tavya^nus/aya　　）之略稱。又作見煩惱、見障、見一處住地。指在見道時所斷滅之惑。修道時

所斷滅之惑，則稱修惑（或思惑）。俱舍宗以執迷于四谛理之迷理惑爲見惑，執迷于現象事物之迷事惑爲修惑。唯識宗以見惑爲後天之煩惱，稱爲分別起，系因邪師或邪教等誘導，而于心上生起者；修惑爲與生俱來，而自然産生之先天性煩惱，稱爲俱生起（表一）。此外，以見思二惑爲空觀能斷之煩惱，故天臺宗立此二惑，而與塵沙惑、無明惑並稱叁惑。其中，見思惑因對叁界內之事物而起，能招感叁界之生死（即迷的生存），故稱界內惑。並以其共通叁乘所斷之煩惱，故亦稱通惑。



　　(一)據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱爲見惑八十八使（表二）。即見道所滅之根本煩惱有五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）、五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑）等十惑。于見道觀叁界之各四谛，其所斷之見惑各各不同，即于欲界苦谛所斷有十使；集、滅二谛所斷各有七使（除五利使中之身見、邊見、戒禁取見）；道谛所斷有八使（除五利使中之身見、邊見），共斷叁十二使。于色界、無色界各四谛所斷皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各斷二十八使。色界、無色界共計斷五十六使，故叁界共計斷八十八使。複次，十惑中，小乘以貪、嗔、癡、慢四者通于見修二道所斷，疑與五見，則唯爲見所斷，說修惑有八十一種，稱爲修惑八十一品（表叁）。即修道時所滅之根本煩惱計有十種，在欲界有貪、嗔、癡、



慢，在色界、無色界各有貪、癡、慢。若以此十種配合九地，更依煩惱之強弱來分，則由上上品至下下品九種，共爲八十一品。見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。

　　(二)大乘唯識宗以十惑中之貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六者通于見修二道所斷，其余四者唯爲見所斷，而說見惑有一一二種，即欲界之四谛下各有貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十惑，共爲四十惑；色界、無色界各四谛下各除嗔，而爲九惑，合爲七十二惑，故

叁界合計一一二惑。修惑有十六種，即于欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見等六惑；色界、無色界則各除嗔而爲五惑，合爲十惑，叁界合計十六惑。見思二種，總計共有一二八根本煩惱（表四）。［俱舍論卷十九、成唯識論卷六、雜阿毗昙心論卷四、瑜伽師地論卷八十六、阿毗達磨順正理論卷六十五、成唯識論述記卷六下、成唯識論了義燈卷五末、摩诃止觀卷五下、俱舍論光記卷十九］（參閱“九十八隨眠”126、“見道”3000、“修惑”4047）

　　（術語）見見思條。

　　二惑之一，即見解上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是。見惑品數，小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二。 - 陳義孝編

　　見惑前文已敘，茲再述其概要。謂見惑有八十八使，所謂一身見、二邊見、叁見取、四戒取、五邪見、六貪、七嗔、八癡、九慢、十疑。前五是爲五利使，後五是爲五鈍使。此十使曆叁界四谛下增減不同，成八十八。謂欲界苦十使具足，集、滅、各七使，除身見邊見戒取。道谛八使，除身見邊見。四谛下合爲叁十二，上二界四谛下，余皆如欲界。只于每谛下除嗔使，故一界各有二十八。二界合爲五十六，並前叁十二，合爲八十八使也。 - 明·楊卓

　　（雜語）小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二。八十八者于一切煩惱中貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名爲本惑，余悉名隨惑。此中小乘貪嗔癡慢之四，通于見修二斷，疑與五見者，唯見斷也。此見斷之十惑，就所迷之谛理而差別爲八十八使也。又大乘貪、嗔、癡、慢，與身見、邊見之六，通于見修二斷，余四者唯見所斷也。即苦集滅道之四谛爲所迷之真理，迷其真理而起，于欲界爲叁十二，于色界爲二十八，于無色界爲二十八，通叁界而爲八十八也。欲界之叁十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：一身見，以五蘊假和合之苦果迷執爲常一之我見也。二邊見，以爲此我體死後常住，或以爲死後斷絕，各執一邊也。叁邪見，此現在之身對于過去業因之果報撥無道理也。四見取見，迷執前叁見爲正見也。五戒禁取見，迷執現在苦身作種種邪戒苦行，爲此身生于人天樂處之因也。六貪，愛以前五見爲可者。七嗔，嗔以前五見爲非者。八癡，不知五見之理非也。九慢，以五見爲是而生慢心也。十疑，疑苦谛之理也。以上十惑中五見與疑，直以谛理爲所迷，故謂爲親迷之惑。他之貪嗔癡慢四者，以其五見爲所迷，故謂爲疏迷之惑。此親疏之十惑爲迷于欲界苦谛真理而起之煩惱，故入于見道，觀欲界苦谛時，一時斷之。次，迷于集谛之理而起七惑。前十惑中除身邊戒之叁見。集谛者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見。戒禁取見，爲非人天之業因而謬爲人天之業因者，雖有迷于集谛之理而起之道理，然實際外道修種種戒禁時，迷執其現于吾身上，自以其苦行之身爲人天之生因，故攝之于苦谛，而不入于集谛。其七惑中第一邪見，撥無惑爲生死之因之道理也。第二見取見，迷執其邪見爲正見也。第叁疑，疑集谛之理也。其他貪嗔癡慢四者以前叁惑爲所迷而起，如前之苦谛下，次迷于滅谛之理而起有七惑，如集谛下。滅谛者，涅槃也。撥無無涅槃者，邪見也。以此邪見爲正見者見取見也。疑涅槃而無決定之信者，疑也。以此叁見爲緣而起者，貪嗔癡慢之四也。次迷于道谛之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一類外道，修無想定誤爲入涅槃之正道，是由迷于道谛之理而起之非道計道之戒禁取見也。余七惑如集谛例。已上總爲欲界之叁十二惑。然色界與無色界各有二十八者，于四谛下之惑各除嗔之一故也。上二界爲定地非如欲界之爲散地，故不起如嗔恚之粗動煩惱。于已上叁界通計四谛下之惑而爲八十八也。于見道十五心之間斷之，故雲八十八使之見惑。見俱舍論十九，止觀五下，大乘義章六，同十六，四教儀集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四谛下各有貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十惑，合爲四十。于色界無色界之各四谛下各除嗔（上界總無嗔毒）爲九惑，故合爲八九七十二。即合欲界之四十而爲百十二。唯識述記九末曰：“見所斷欲界四十。上界各叁十六。”

　　（名數）一、俱生見惑。生而自然有之見惑。二、推理見惑。遇各種事件推理而生之見惑。叁、發得見惑。修學問等而得堅固之見惑。

　　俱生見惑、推理見惑、發得見惑。俱生見惑是與生俱來的見惑；推理見惑是在遇到某種事情時由推理而生的見惑；發得見惑是修學問等而得堅固的見惑。 - 陳義孝編

　　（名數）對于八十一品之修惑，而有八十八使之見惑。見見惑條。

　　見惑百十二使者：
　　一、欲界之苦集滅道四谛下，各有貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十惑，合爲四十。
　　二、于色界無色界之各四谛下，各除嗔（上界總無嗔毒）爲九惑，故合爲八九七十二。
　　叁、四十合七十二，成百十二。
　　唯識述記曰：“見所斷，欲界四十，上界各叁十六。” - 明·楊卓

瑜伽五十八卷十五頁雲：又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。由見道中，止觀雙運；故聖弟子、俱時能舍止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道、說名究竟。若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者；應不得名對治體性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者、入見道時，名爲第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見至、身證、慧脫、俱脫、五得其名。由彼于滅，住寂靜想；是故說彼、名住無相。譬如良醫、拔毒箭者、知癰熟已；利刀先剖，膿雖漸出；猶未頓盡。後更廣開，周回[(ㄇ@人)/齊]搦；膿出漉盡；未能甚淨，瘡門尚開。爲令斂故；或以膩團、或以膩帛、而帖塞之。如是漸次、肌肉得斂。令義易了，故作此喻。此中義者，如已熟癰，當知隨順見道所斷諸漏處事、亦爾。如利刀剖，當知毗缽舍那品所攝見道、亦爾。如周[(ㄇ@人)/齊]搦，當知奢摩他品所攝見道、亦爾。如膿，當知一切見道所斷隨眠漏、亦爾。如瘡未淨未斂，當知修道所斷諸漏漏事、亦爾。如膩團帛，當知修道、亦爾。 - 朱芾煌