梵語dars/ana-praha^tavya。于見道所斷者之意。又作見道所斷、見斷。與修所斷及非所斷，並稱爲叁斷。據俱舍論卷二、卷十九、俱舍論光記卷二載，八十八隨眠及其相應俱有之法，與四相、隨行之得等，皆爲見所斷。然于見道十五心中，隨順次見四谛之理的分別，故所斷者亦不同，即：見道之苦谛所斷，稱爲見苦所斷；集谛所斷，稱爲見集所斷；滅谛所斷，稱爲見滅所斷；道谛所斷，稱爲見道所斷。

　　此外，唯識家將隨眠分爲分別起、俱生起二種，見道所斷即屬于分別起。另據大乘阿毗達磨雜集論卷四所載，分別所起之染汙之見、疑、見處、疑處，及于見等所發之身語意業與一切惡趣等之蘊、界、處等，爲見所斷。此與俱舍論所舉之義稍有不同。又俱舍家以見所斷之惑爲八十八使（隨眠），唯識家則認爲見惑有一一二種。［成唯識論卷六、卷八、卷九、大毗婆沙論卷五十一、卷八十六、俱舍論卷叁、阿毗達磨順正理論卷六、大乘法苑義林章卷二末］（參閱“叁斷”687、“見惑”2997）

　　（術語）叁所斷之一。謂于見道所斷之八十八使見惑也。

　　叁所斷之一，即于見道時所斷的八十八使見惑。 - 陳義孝編

　　瑜伽五十六卷六頁雲：問：何義，幾蘊，是見所斷？答：現觀智谛現觀所應斷義。一切一分是見所斷。
　　二解　　顯揚五卷十八頁雲：問：何義，幾種，是見所斷？答：由現觀智現觀谛所斷義故。一切少分，是見所斷。
　　叁解　　雜集論四卷七頁雲：雲何見所斷？幾是見所斷？爲何義故，觀見所斷耶？謂分別所起染汙見，疑，見處，疑處，及于見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，幷一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者：謂聞不正法等爲先，所起五見等。分別所起言，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。問：何相邊執見，是俱生耶？答：謂斷見。已學現觀者，起如是怖：今者我我，爲何所在？見處者：謂諸見相應共有法，及彼種子。疑處亦爾。于見等所起邪行煩惱隨煩惱者：謂依見等門，及緣見等，所起貪等。一切一分，是見所斷。一分者：除修所斷及無漏故。爲舍執著見圓滿我故，觀察見所斷。 - 朱芾煌

叁所斷之一，即於見道時所斷的八十八使見惑。

- 梵心居士編

　　品類足論六卷十叁頁雲：見所斷法雲何？謂若法，隨信隨法行現觀邊忍所斷。此複雲何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應法，幷彼等起心不相應行。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷八頁雲：見所斷業者：謂受惡趣不善等業。
　　二解　　瑜伽九十卷四頁雲：若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業；此等皆名見所斷業。
　　叁解　　品類足論七卷一頁雲：見所斷業雲何？謂若業，隨信隨法行現觀邊忍所斷。此複雲何？謂見所斷八十八隨眠相應思。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十八頁雲：見所斷法聚者：謂一切見、若依見等貪瞋癡慢，若惡趣業，若于諸谛猶豫疑等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十七卷四頁雲：複有叁法。謂見所斷，修所斷，無斷法。問：見所斷法，雲何？答：隨信隨法行，現觀邊忍所斷。此複雲何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應心心所法，彼所等起不相應行，是名見所斷法。問：修所斷法，雲何？答：學見迹修所斷。此複雲何？謂修所斷十隨眠，及彼相應，彼所等起身語二業，彼所等起不相應行，幷不染汙諸有漏法，是名修所斷法。問：無斷法，雲何？答：無漏五蘊，及叁無爲。余義廣說，如前不善納息。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十四頁雲：見所斷爲因法雲何？謂一切染汙法，及見所斷法異熟。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十四卷十六頁雲：尊者世友作如是說：觀四聖谛，斷諸煩惱；雲何分別此是見所斷，此是修所斷？答：由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。有說：見所斷亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。如是說者；由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。有說：修所斷，亦應言見所斷。以修道中，如實見可得故。如是說者；如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。問：此言有何義？答：此說見道是猛利道；暫現在前，九品煩惱，一時而斷。修道是不猛利道；數習現前，九品煩惱，九時而斷。如利鈍刀，俱截一物；利者一割便斷，鈍者數割乃斷。有說：若法，以見增道斷，名見所斷。若法，以修增道斷，名修所斷。有說：若法，以二相道斷，名見所斷。二相者：謂見相慧相。若法，以叁相道斷，名修所斷。叁相者：謂見智能相。有說：若法，以四相道斷，名見所斷。四相者：謂眼明覺慧相。若法，以五相道斷，名修所斷。五相者：謂眼智明覺慧相。有說：若法，由忍斷，名見所斷。若法，由智斷，名修所斷。
　　二解　　大毗婆沙論五十一卷十五頁雲：問：何故名見所斷？何故名修所斷耶？見不離修，修不離見；如何建立二所斷名？答：雖見道中，亦有如實修可得，修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧，修者，是不放逸。如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸多，慧少；故彼所斷，名有差別。複次如實者，是平等義，或相似義。雖見道中，有爾所慧，亦有爾所不放逸；修道中，有爾所不放逸，亦有爾所慧；而見道中，慧用增勝，不放逸用劣弱。修道中，不放逸用增勝，慧用劣弱。故彼所斷，名有差別。尊者世友，作如是說：雖觀四谛，斷諸煩惱，不可分別此見所斷，此修所斷；而由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。有作是說：見所斷者，亦名修所斷。見道中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。修道中亦有如實見故。于此義中，若由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。問：此說何義？答：此說見道，是猛利道；暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道，是不猛利道；數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀，同截一物。利者，頓斷；鈍者，漸斷。暫見斷者，名見所斷。數修斷者，名修所斷。複次若以見增上道斷者，名見所斷。若以修增上道斷者，名修所斷。複次若以見慧二相道斷者，名見所斷。若以見智能叁相道斷者，名修所斷。複次若以眼明覺慧四相道斷者，名見所斷。若以眼明覺智能五相道斷者，名修所斷。複次，若以諸忍斷者，名見所斷。若以諸智斷者，名修所斷。複次若九品以一品斷者。名見所斷。若九品以九品斷者，名修所斷。複次若以未知當知根斷者，名見所斷。若以已知根斷者，名修所斷。複次若如析石而斷者，名見所斷。若如絕藕絲而斷者，名修所斷。複次若違勇決者，名見所斷。若違加行者，名修所斷。複次未見谛而觀谛斷者，名見所斷。若已見谛，重觀谛斷者，名修所斷。複次若以一因道而斷者，名見所斷。若以二因道而斷者，名修所斷。複次如大力士，擐甲冑而斷者，名見所斷。如尪疾人，禦驢車而斷者，名修所斷。複次若斷彼時，唯修自所觀谛諸行相者；名見所斷。若斷彼時，亦修他所觀谛諸行相者；名修所斷。複次若以向道未成熟果而斷者，名見所斷。若以向道已成就果而斷者，名修所斷。複次若以無分齊品類道斷者，名見所斷。若以有分齊品類道斷者，名修所斷。複次若以隨信隨法行道斷者，名見所斷。若以信勝解見至身證道斷者，名修所斷。複次若以初頓起道而斷者，名見所斷。若以後數起道而斷，名修所斷。複次若彼離系四沙門果攝者，名見所斷。若彼離系或叁或二或一沙門果攝者，名修所斷。複次若所斷法，緣無事者，名見所斷。若所斷法，緣有事者，名修所斷。複次若彼斷已，永不退者；名見所斷。若彼斷已，或退或不退者；名修所斷。複次若解脫已，不複縛者；名見所斷。若解脫已，或複縛，或不複縛者；名修所斷。複次若離系已，不複系者；名見所斷。若離系已，或複系或不複系者；名修所斷。複次若斷彼時，忍爲無間道，智爲解脫道者：名見所斷。若斷彼時，智爲無間道，智爲解脫道者；名修所斷。複次若斷彼時，智爲加行道，忍爲無間道，智爲解脫道者；名見所斷。若斷彼時，智爲加行無間解脫道者；名修所斷。複次若法，先得非擇滅，後得擇滅者；名見所斷。若法，或先得非擇滅，後得擇滅，或先得擇滅，後得非擇滅，或一時得二滅者；名修所斷。複次若斷彼時，修緣一谛道者；名見所斷。若斷彼時，修緣四谛道者；名修所斷。複次若斷彼時，修四行相道者；名見所斷。若斷彼時，修十六行相道者；名修所斷。複次若斷彼時，唯修相似道者；名見所斷。若斷彼時，修相似不相似道者；名修所斷。複次若斷彼時，修二或一叁摩地者；名見所斷。若斷彼時，修叁叁摩地者；名修所斷。複次若斷彼時，不起斷者；名見所斷。若斷彼時，或起斷，或不起斷者；名修所斷。 - 朱芾煌

　　如煩惱分別中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷十二頁雲：已辯學等；當辯見所斷等。頌曰：見所斷業等，一一各于叁。初有叁四一。中二四叁果。後有一二四。皆如次應知。論曰：見所斷，修所斷，非所斷，叁業，一一爲因，如其次第，各以叁法爲果別者；初見所斷業，以見所斷法爲叁果。除異熟及離系。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲一果。謂增上。中修所斷業，以見所斷法爲二果。謂士用及增上。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲叁果。除異熟及等流。後非所斷業，以見所斷法爲一果。謂增上。以修所斷法爲二果。謂士用及增上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者，隨其所應，遍上諸門。略法應爾。 - 朱芾煌

　　雜集論七卷九頁雲：欲界見苦所斷，具十煩惱。如見苦所斷，見集滅道所斷，亦爾。若迷此起邪行；卽見此所斷。問：若緣此爲境；卽迷此起邪行耶？答：不必爾。緣無漏爲境煩惱，唯于有漏事隨増故。若是處是彼因緣及所依處；彼迷此起邪行，是見苦所斷。如見苦所斷，見集滅道所斷，亦爾。隨其所應。色界見四種所斷，各有九煩惱。除瞋。如色界，無色界，亦爾。如是見道所斷煩惱衆，總有一百一十二。 - 朱芾煌