梵語dr!s!t!i-pra^pta。又作見到、見得。見，指無漏之智慧。意謂以殊勝之智慧，而達至證見真理。七聖之一，十八有學之一，二十七賢聖之一。即俱舍論中，受教之利根者，人于斷情意煩惱位（修道位）時之名稱。以利根者自見法而得理，故稱見得；以得由因之見而至果之見，故稱見至。反之，鈍根者依信殊勝，而得信解。［大毗婆沙論卷五十四、卷九十叁、俱舍論卷二十叁、卷二十五、阿毗達磨順正理論卷六十四、瑜伽師地論卷二十六、大乘義章卷十七］（參閱“七聖”111、“二十七賢聖”169、“十八有學”351）

　　（術語）又曰見到，或名見得。見見得條。

　　顯揚叁卷十頁雲：四、見至。卽隨法行，已見聖谛。
　　二解　　大毗婆沙論五十四卷八頁雲：問：何故名見至？答：由彼依見得至于見，故名見至。謂依見道所攝見，得至修道所攝見。依向道所攝見，得至果道所攝見。複次由彼補特伽羅，以見爲先，心脫叁結；是故名見至。 - 朱芾煌

譯意不明，相當的南傳經文無，目前亦缺乏其他經文比對。 - 莊春江居士編

　　俱舍論二十叁卷十五頁雲：至住果位，舍得二名。謂不複名隨信法行，轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者、先名隨信行，今名信解。諸利根者、先名隨法行，今名見至。此二聖者、信慧互增，故標信解見至名別。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷四頁雲：雲何見至補特伽羅？謂卽隨法行補特伽羅，于沙門果；得觸證時；說名見至補特伽羅。
　　二解　　集論七卷十一頁雲：何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。
　　叁解　　大毗婆沙論五十四卷叁頁雲：雲何見至補特伽羅？謂隨法行，得道類智；舍隨法行，得見至。問：彼于爾時，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍隨法行名。得名者：得見至名。舍道者：舍見道。得道者：得修道。此見至補特伽羅，或是預流果，乃至或是阿羅漢向，如信勝解，應說其相。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷十二頁雲：雲何見至勝解補特伽羅？答：卽隨信行補特伽羅，得道類智生故；舍隨信行性，入見至數。是名見至補特伽羅。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論六十七卷七頁至六十八卷八頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論六十七卷十二頁雲：尊者佛護、作如是說：信勝解轉根作見至、有六事不共。一者、在欲界；不在色無色界。二者、依靜慮；不依無色定。叁者、用無漏道；不用世俗道。四者、用法智；不用類智。五者、是已退，非未退。六者、住果；非住勝果道。問：彼何故在欲界、非在色無色界耶？彼作是答：由說法力，方能轉根。唯欲界中有說者故。問：彼何故依靜慮、不依無色定耶？彼作是答：學位練根、要依得果地。無依無色定、得學果者。故學轉根、不依無色。問：彼何故用無漏道、不用世俗道耶？彼作是答：要猛利道、方能轉根。世俗道鈍，故彼不用。問：彼何故唯用法智、不用類智？彼作是答：要生欲界，方能轉根。欲界唯得法智自在，故彼不用類智轉根。問：彼何故是已退者，非未退者？彼作是答：厭患退者，方求練根。要曾退已，而有厭患。故未退者、無轉根義。問：彼何故住果、非住勝果道？彼作是答：若住勝果道而練根者；應練根時、舍多道，得少道。彼應名退，不應名進。故唯住果、有轉根義。以練根時、唯得果故。阿毗達磨諸論師言：學轉根時，于彼六事，叁事應理；叁事不可。謂彼所說學位轉根在欲界非在色無色界者，此事應理。唯欲界有轉根義故。又彼所說彼依靜慮不依無色定者，此亦應理。唯依靜慮得學果故。又彼所說彼用無漏道不用世俗道者，此亦應理。學位練根、如見道故。然彼所言彼用法智不用類智者，此事不可。所以者何？義不定故。謂生欲界，或有于法智得自在，非類智，或有于類智得自在，非法智故。又彼所言是已退者非未退者，此亦不可。所以者何？義不定故。謂或已退。或複未退，然怖畏退，或求勝根而練根故。又彼所言彼住果非住勝果道者，此亦不可。所以者何？義不定故。謂學練根、或住果位，或住勝果道。求利根故。或畏退故。問：若住勝果道而轉根者，舍多道，得少道；豈非退耶？答：彼求利根，不求多道；故無有失。如多銅鐵，貿少金銀；豈名失利。 - 朱芾煌