(一)本覺靈妙之心性。即覺證本具之真心（佛性）。圓覺經（大一七·九一四上）：“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞，衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”

　　(二)（1207～1298）日本臨濟宗法燈派之祖。信濃國神林人，俗姓常澄。號心地。天性英邁。十五歲入神宮寺，十九歲落發，二十九歲于東大寺受具足戒。建長元年（1249）春，隨商船入宋，直趨徑山。翌年，參谒荊叟珏，遊四明、育王、五臺山等聖地。寶祐元年（1253）春，偶值鄉僧源心，聞知無門慧開爲一代宗師，乃共至護國寺參谒慧開，得其心要，六年後回國。先後駐錫西方寺、興國寺、勝林寺。龜山上皇聞師高風，曾叁度下诏書請師住于洛東勝林寺，並親迎至宮中問法，後又將皇居改爲禅刹，請師居之。然師厭帝畿之煩囂而辭之。從其座下受教者常達千余人，室中多舉“狗子還有佛性也無”之話頭接引學人。永仁六年示寂，世壽九十二。龜山上皇敕谥“法燈禅師”。後醍醐天皇重谥“法燈圓明國師”。［元亨釋書卷六、延寶傳燈錄卷二］　　

　　（術語）本覺之妙心。一心之靈性，本來離迷妄，故雲覺。全之即稱佛圓覺經曰：“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻化雖滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”

　　本覺的妙心，亦即覺悟不迷的心。 - 陳義孝編

覺悟不迷的心，本覺的妙心。

- 梵心居士編

　　（術語）如來淨妙之圓覺心也。圓覺經曰：“末世衆生欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。”

　　（術語）他緣大乘心與覺心不生心。十住心中之二心。

　　日本真言宗判教所立十住心之第七。即覺知自心本來清淨、不生不滅之位。指叁論宗所立八不中道之境界。不生，即含有不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來等八不之意。在十住心中，第六他緣大乘心乃法相宗之意，即談心識之有，爲境空心有之說。而覺心不生心之位，則更進一步，爲心境俱空之說；即修八不之正觀，觀心識亦是緣生無性，不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來，了知生死涅槃、煩惱菩提畢竟是空，以畢竟空，故覺悟空宛然而有，有宛然是空。亦即用八不中道之正觀遮遣萬有，自覺心性之空寂，稱爲覺心不生位。［十住心論卷七、秘藏寶鑰卷下］（參閱“十住心”431）

　　（術語）日本弘法十住心論所立，十住心之第七，覺知自心本來不生也。是說叁論宗之意，不生者舉彼宗所說不生不滅不去不來不一不異不斷不常八不中之第一不而略他之七不者，即覺一心不生乃至不常之道理而離一切戲論妄想之住心也。住于此位之行者心相，即當于叁論宗。大日經住心品說：“心主自在，覺自心本不生。”此具略語也。秘藏寶鑰上曰：“不生覺心，獨空慮絕。則一心寂靜，不二無相。”

解讀爲指「第六之意根」。 - 莊春江居士編

　　（術語）密教所談。見心蓮條。

　　禅師出于邬氏，諱祖心，南雄始興人也。少爲書生有聲。年十九而目盲。父母許以出家，辄複見物。乃往依龍山寺沙門惠全。明年試經業。而公獨獻詩，得奏名。剃發繼住受業院。不奉戒律，且逢橫逆。于是棄之，入叢林。谒雲峰悅禅師。留止叁年，難其孤硬，告悅將去。悅曰：必往依黃蘗南公。公至黃蘗四年，知有而機不發。又辭而上雲峰，會悅謝世。因就止石霜，無所參決。試閱傳燈，至僧問多福禅師曰：如何是多福一叢竹。福曰：一莖兩莖斜。僧曰不會。福曰：叁莖四莖曲。此時頓覺親見二師。徑歸黃蘗，方展坐具。南公曰：子入吾室矣。公亦踴躍自喜。即應曰：大事本來如是。和尚何用教人看話下語，百計搜尋。南公曰：若不令汝如此究尋，到無用心處。自見自肯，吾即埋沒汝也。公從容遊泳，陸沈衆中。時時往決雲門語句。南公曰：知是般事便休。汝用許多工夫作麼。公曰：不然，但有纖疑在，不到無學。安能七縱八橫，天回地轉哉。南公肯之。已而往翠岩真禅師。真與語大奇之。依止二年，而真殁。乃還黃蘗。南公使分座令接納。後來南公遷住黃龍。公往谒。泐潭月禅師。月以經論精義入神。聞諸方同列笑之。以謂政不自歇去耳。乃下喬木入幽谷乎。公曰：彼以有得之得，護前遮後。我以無學之學，朝宗百川。中以小疾醫寓漳江。轉運判官夏倚公立，雅意禅學。見楊傑次公，而歎曰：吾至江西，恨未識南公。次公曰：有心上座，在漳江。公能自屈，不待見南也。公立見公劇談，神思傾豁。至論肇論會萬物爲自已者。及情與無情共一體。時有狗臥香卓下。公以壓尺擊狗，又擊香卓曰：狗有情即去，香卓無情自住。情與無情，如何得成一體。公立不能對。公曰：纔入思惟，便成剩法。何曾會萬物爲自已哉。又嘗與僧論維摩曰：叁萬二千師子寶座，入毗耶小室。何故不礙。爲是維摩所現神力耶，爲別假異術耶。夫難信之法，故現此瑞。有能信者，始知本來自有之物。何故複令更信。曰：若無信入，小必妨大。雖然既有信法，從何而起耶。又作偈曰：
　　樓閣門前纔斂念。不須彈指早開。善財一去無消息。門外春來草自青。
　　其指法親切，方便妙密，多類此。南公入滅，公繼住持十有二年。然性真率，不樂從事于務。五求解去，乃得謝事閑居。而學者益親。謝景溫師直，守潭州。虛大沩以致公。叁辭不往。又囑江西轉運判官彭汝砺器資。請所以不赴長沙之意。公曰：願見謝公，不願領大沩也。馬祖百丈已前，無住持事。道人相尋，于空閑寂寞之濱而已。其後雖有住持，王臣尊禮，爲天人師。今則不然。挂名官府，如有戶藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此豈可複爲也。師直聞之，不敢以院事屈。願一見之。公至長沙，師直願受法訓。公爲舉其綱。其言光明廣大，如青天白日之易識。其略曰：叁乘十二分教，還同說食示人。食味既因他說。其食要在自已親嘗。既自親嘗，便能了知其味。是甘是辛，是鹹是淡。達磨西來，直指人心。見性成佛，亦複如是。真性既因文字而顯，要在自已親見。若能親見，便能了知。目前是真是妄，是生是死。既能了知，真妄生死。返觀一切語言文字。皆是表顯之說，都無實義。如今不了，病在甚處。病在見聞覺知，爲不如實知。真際所詣。認此見聞覺知，爲自所見。殊不知此見聞覺知。皆因前塵而有分別。若無前塵境界。即此見聞覺知，還同龜毛兔角，並無所歸。師直聞所未聞。又答韓侍郎宗古問曰：承谕昔時開悟，曠然無疑。但無始已來習氣，未能頓盡。然心外無剩法者。不知煩惱習氣是何物，而欲盡之。若起此心，翻成認賊爲子也。從上以來，但有言說。乃至隨病設藥。縱有煩惱習氣。但以如來知見治之。皆是善權方便，誘引之說。若是定有習氣可治。卻是心外有法，而可盡之。譬如靈龜曳尾于塗，拂迹迹生。可謂將心用心，轉見病深。苟能明心，心外無法，法外無心。心法既無，更欲教誰頓盡耶。公以生長極南。少以宏法，棲息山林。方太平時代。欲觀光京師。以餞余年。乃至京師。驸馬都尉王诜晉卿，盡禮迎之。庵于國門之外。久之南還，再遊廬山。彭器資之守九江，公見之。器資從容問公。人臨命終時，有旨決乎。公曰：有之。曰：願聞其說。公曰：待器資死即說。器資起增敬曰：此事須是和尚始得。蓋于四方公卿，合則千裏應之。不合則數舍亦不往。有偈曰：
　　不住唐朝寺，閑爲宋地僧。生涯叁事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。
　　可以想見公人物。黃龍南公，道貌德威。極難親附。雖老于叢林者，見之汗下。公之造前，意甚閑暇。終日語笑，師資相忘。四十年間，士大夫聞其風。而開發者衆矣。惟其善巧無方，普慈不間。人未之見，或慢謗。承顔接辭，無不服膺。公既臘高，益移庵深入。棧絕學者，又二十余年。以元符叁年十一月十六日中夜而殁。閱世七十有六，坐五十有五夏。賜號寶覺。葬于南公塔之東，號雙塔。有得法上首，惟清自有傳。
　　〔惠洪〕贊曰：公于南公圓寂之日，作偈曰：昔人去時是今日。今日依前人不來。今既不來昔不往。白雲流水空裴回。誰雲秤尺平，直中還有曲。誰雲物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人。六六元來叁十六。追玩南公曰：隨汝顛倒所欲。南鬥七北鬥八之語。此老爲克家之子。嗚呼隕此偉人，世間眼滅。惟此未嘗不心折。讀其陳迹。尚若雨霁之夕，望東南之月。皎然萬星之中。忘其身在唾霧間也。 - 顧偉康編