新譯作尋伺。覺，尋求推度之意，即對事理之粗略思考；觀，即細心思惟諸法名義等之精神作用。二者皆爲妨礙第二禅以上之定心者，若持續作用，則身心勞損，正念旁落，故又爲隨煩惱之一。依此覺觀之有無，能判別定心之淺深。雜阿含經卷二十一（大二·一五○上）：“有覺、有觀，名爲口行。”又覺與觀爲發言語之因，離覺觀之心，則無言語。維摩經弟子品（大一四·五四○上）：“法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。”［大智度論卷二十叁、往生要集卷中本］

　　（術語）新譯去尋伺，舊譯雲覺觀。粗思名覺，細思名觀。二者皆爲妨定心者。因此覺觀之有無而判定心之淺深。智度論二十叁曰：“是覺觀撓亂叁昧，以是故說此二事。雖善而是叁昧賊，難可舍離。（中略）粗心相名覺，細心相名觀。”往生要集中本曰：“願除滅我粗動覺觀心。”[囗@又]覺與觀者爲發言語之因，離覺觀之心，則無言語。維摩經弟子品曰：“法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。”肇注曰：“覺觀粗心，言語之本。”

　　新譯作尋伺，舊譯作覺觀，粗思名覺，細思名觀，二者都能擾亂定心。 - 陳義孝編

　　（雜語）智度論十七曰：“囂塵蔽天日，大雨能淹之。覺觀風散心，禅定能滅之。”

觀此覺（受）之無常；觀察這感受的無常變化。 - 莊春江居士編

被（不正）思惟所吞食，此處的「覺觀」作「思惟」解。 - 莊春江居士編

　　粗思爲覺，細思爲觀。二者皆爲妨礙第二禅以上之定心者。據釋禅波羅蜜次第法門卷四載，修禅定者有叁種覺觀發相，即：(一)明利心中覺觀發相，謂修禅之人，宿無善根，于現修定時，善法不起，但覺觀攀緣，念念不住，于叁毒之中，或緣貪，或緣嗔，或緣癡，而所緣之事，分明了了，如是雖經年累月而不得定，稱爲明利心中覺觀發相。(二)半明半昏心中覺觀發相，謂修禅之人于攝念時，雖了知覺觀煩惱念念不住，然隨所緣，或明或昏。明則覺觀攀緣，起諸思想，昏則無記瞪唣，無所覺知，稱爲半明半昏心中覺觀發相。(叁)一向沈昏心中覺觀發相，謂修禅之人于修禅定時，心中雖一向昏闇，猶如睡眠，然于昏闇之中，亦切切攀緣而覺觀不住，稱爲一向沈昏心中覺觀發相。

　　[出釋禅波羅蜜次第法門]　　初心在緣曰覺。細心分別曰觀。一明利心中覺觀發相謂修禅之人。宿無善根。現修定時。善法不起。但覺觀攀緣。念念不住。叁毒之中。或緣貪。或緣嗔。或緣癡。如是經年累月而不得定。此爲明利心中覺觀發相。二半明半昏覺觀發相謂修禅之人。于攝念時。雖了覺觀煩惱念念不住。但隨所緣。或明或昏。明則覺觀攀緣。起諸思想。昏則無記瞪矒。無所覺知。是爲半明半昏覺觀發相。叁一向沈昏覺觀發相謂修禅之人。于修禅定時。心雖一向昏阇。猶如睡眠。然于昏昏之中 - 明·一如等 撰