俱舍論十六卷十五頁雲:何等名爲所見等相?頌曰:由眼耳意識,幷余叁所證,如次第名爲所見聞知覺。論曰:毗婆沙師,作如是說:若境、由眼識所證,名所見。若境、由耳識所證,名所聞。若境、由意識所證,名所知。若境、由鼻識舌識及身識所證,名所覺。所以然者?香味觸叁,無記性故,如死無覺。故能證者,偏立覺名。何證知然?由經理證。言由經者,謂契經說:佛告大母,汝意雲何?諸所有色,非汝眼見,非汝曾見,非汝當見,非希求見;汝爲因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶,起尼延底,起躭著不?不爾:大德。諸所有聲,非汝耳聞,廣說乃至諸所有法,非汝意知,廣說乃至不爾大德。複告大母,汝于此中,應知所見唯有所見。應知所聞所覺所知,唯有所聞所覺所知。此經既于色聲法境,說爲所見所聞所知;凖此定于香等叁境,總合建立一所覺名。若不許然;何名所覺。又香味觸,在所見等外;于彼叁境,應不起言說。是名爲理。此證不成。且經非證。經義別故。非此經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見此經所說義者,謂佛勸彼于六境中,及于見等四所言事,應知但有所見等言,不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等?有余師說:若是五根現所證境;名爲所見。若他傳說;名爲所聞。若運自心,以種種理,比度所許,名爲所覺。若意現證,名爲所知。于五境中,一一容起見、聞、覺、知、四種言說。于第六境,除見,有叁。由此覺名,非無所目。香等叁境,言說非無。故彼理言,亦爲無理。先軌範師,作如是說:眼所現見,名爲所見。從他傳聞,名爲所聞。自運己心諸所思構,名爲所覺。自內所受,及自所證,名爲所知。 - 朱芾煌