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八覺 本覺 遍覺 不覺 常覺 嗔覺 大覺 等覺 獨覺 頓覺 惡覺 二覺 感覺 害覺 弘覺 慧覺 極覺 驚覺 警覺 淨覺 覺岸 覺策 覺城 覺觸 覺道 覺德 覺帝 覺法 覺範 覺分 覺觀 覺光 覺海 覺華 覺皇 覺迹 覺堅 覺劍 覺力 覺了 覺路 覺輪 覺滿 覺母 覺人 覺日 覺如 覺蕊 覺山 覺世 覺樹 覺他 覺天 覺鍐 覺王 覺位 覺味 覺悟 覺心 覺行 覺性 覺雄 覺義 覺猷 覺圓 覺苑 覺運 覺照 覺者 覺支 覺知 開覺 苦覺 靈覺 妙覺 攀覺 七覺 清覺 叁覺 善覺 始覺 四覺 隨覺 所覺 貪覺 天覺 惟覺 文覺 五覺 心覺 性覺 徐覺 玄覺 仰覺 一覺 永覺 有覺 欲覺 圓覺 緣覺 真覺 正覺 證覺 種覺 自覺 祖覺 本覺智 畢竟覺 遍正覺 不死覺 出要覺 除覺支 從禅覺 大覺地 大覺母 大覺寺 大覺院 大圓覺 等覺位 等正覺 定覺分 定覺支 獨覺乘 獨覺道 獨覺地 獨覺身 獨覺習 獨覺行 獨覺應 獨覺住 觀至覺 洪覺範 護意覺 皇覺寺 淨覺院 淨諸覺 究竟覺 居覺生 覺不覺 覺禅鈔 覺道支 覺觀風 覺苦覺 覺樂覺 覺魔子 覺起印 覺身樂 覺生寺 覺勝印 覺受樂 覺臥佛 覺悟知 覺悟智 覺域派 孔清覺 六覺身 妙覺地 妙覺位 妙覺性 泥融覺 念覺分 念覺支 平等覺 七覺寶 七覺分 七覺支 七聲覺 七聖覺 親裏覺 親屬覺 輕侮覺 清覺寺 趣等覺 如實覺 叁惡覺 善覺王 舍覺分 舍覺支 師子覺 世間覺 隨分覺 隨順覺 我卑覺 我等覺 我勝覺 無等覺 無恚覺 無量覺 無上覺 喜覺分 喜覺支 相似覺 一宿覺 有無覺 語義覺 圓覺藏 圓覺會 圓覺經 圓覺寺 緣覺乘 緣覺慧 緣覺身 緣無覺 昭覺寺 真覺寺 正遍覺 正等覺 正盡覺 正覺華 正覺山 正覺寺 知斷覺 自覺法 最正覺 八大人覺 寶覺禅寺 本覺流轉 本覺內熏 本覺內薰 本覺下轉 本覺真如 遍覺分行 不覺六相 不覺叁相 不取正覺 不知不覺 部行獨覺 成等正覺 成正覺佛 成自然覺 大覺金仙 大覺潑水 大覺世尊 大覺引頸 大日覺王 大圓覺寺 大正覺寺 等覺大士 等覺菩薩 等覺已下 等妙覺王 定等覺支 定趣正覺 定性緣覺 獨覺菩提 獨覺現觀 獨覺種姓 多傑覺拔 二種本覺 二種獨覺 法雲等覺 佛覺叁昧 根力覺道 根力覺分 孤峰覺明 觀覺興衰 何東蓮覺 見聞覺知 驚覺真言 精進覺分 精進覺支 淨圓覺心 鏡堂覺圓 九品覺王 久成正覺 覺阿上人 覺分決擇 覺了法性 覺世旬刊 覺體四相 覺悟方便 覺悟分別 覺悟隨眠 覺意叁昧 覺知心行 覺諸覺滅 覺諸覺起 覺諸覺住 覺諸受滅 覺諸受起 覺諸受住 覺諸想滅 覺諸想起 覺諸想住 苦無欲覺 樂無欲覺 念遍覺支 念等覺支 毗盧覺王 平等覺經 平等正覺 七遍覺支 七等覺支 起信四覺 前正覺山 輕安覺分 輕安覺支 清淨覺海 清淨覺相 叁世覺母 善覺長者 舍等覺支 聲聞緣覺 施緣一覺 十劫正覺 始成正覺 事邊際覺 隨染本覺 隨順開覺 他緣覺心 他作他覺 貪覺覺者 談論覺了 天童正覺 無警覺法 無覺無觀 無上妙覺 無上正覺 喜等覺支 先覺宗乘 修護覺意 眼智明覺 一切覺法 依覺言說 有警覺法 有覺有觀 于此覺了 欲界獨覺 圓覺叁觀 緣覺法界 緣覺菩提 擇法覺分 擇法覺支 正等正覺 正覺一念 知覺滅盡 知覺勝如 知覺有報 住果緣覺 自覺覺他 自覺涅槃 自覺聖智 自覺悟心 自知自覺 自作自覺 宗赜慈覺 最等覺位 最清淨覺 八大人覺經 不覺悟隨眠 不覺現行位 不取正覺願 部行喻獨覺 崇覺空禅師 此覺觀無常 等覺金剛心 等正覺無減 東山覺禅師 獨覺不說法 獨覺乘證得 獨覺乘種性 獨覺舍悲障 發覺淨心經 觀內覺如覺 觀心覺夢鈔 國土人民覺 見聞覺俱識 見聞覺識俱 金剛王寶覺 精進等覺支 久近如眠覺 覺報清禅師 覺不覺二相 覺觀所寢食 覺心不生心 君山覺禅師 麟角喻獨覺 夢覺相違難 命分齊受覺 七覺支次第 七覺支擇攝 輕安等覺支 如來知覺生 入覺想地住 叁十七覺分 叁種獨覺道 善攝諸覺想 身分齊受覺 十方普覺寺 是眼覺善說 誓不成正覺 受身最後覺 誰于覺睡眠 說緣自覺知 天封覺禅師 鐵幢覺禅師 無覺少觀定 無覺無觀定 無上正等覺 五人于覺眠 五人于眠覺 五種獨覺地 現等覺甚深 心行息覺知 一生入妙覺 有覺有觀定 有覺有觀息 于六覺心想 圓覺經略疏 緣覺乘十地 擇法遍覺支 擇法等覺支 昭覺辯禅師 正等覺無畏 知正覺世間 自覺誰稱師 寶覺禅師語錄 報恩覺然禅師 本覺若珠禅師 本覺守一禅師 本覺隨染二相 本所經娛樂覺 長蘆妙覺禅師 常覺不得成立 大覺禅師語錄 東禅玄覺禅師 肥田慧覺禅師 功臣覺轲禅師 光孝慧覺禅師 華林善覺禅師 華嚴祖覺禅師 慧日智覺禅師 淨因自覺禅師 覺城院信禅師 覺觀叁種發相 覺海法因庵主 覺華普照禅師 覺因覺習覺本 琅邪慧覺禅師 靈鹫慧覺禅師 廬州大覺和尚 明覺禅師語錄 普淨常覺禅師 叁種覺悟所知 天童正覺禅師 魏府大覺和尚 無覺無觀叁昧 無覺有觀叁昧 無上正等正覺 五法攝大覺地 象耳袁覺禅師 小大二種緣覺 一切身行覺知 因緣二種緣覺 永嘉玄覺禅師 有覺有觀叁昧 圓覺經大疏鈔 雲蓋證覺禅師 昭覺純白禅師 昭覺道元禅師 昭覺克勤禅師 正等覺無所畏 衆生本覺心蓮 祖氏覺庵道人 獨覺乘補特伽羅 獨覺乘證得叁種 驚覺一切如來印 覺知一切身入息 如來應供等正覺 叁十七覺分次第 聲聞與緣覺同異 一切無上覺者句 圓覺經五性差別 緣覺十二因緣院 寶覺祖心禅師語錄 本覺法門始覺法門 不起覺想及已觀想 初發心時便成正覺 大方廣圓覺經大疏 大慧普覺禅師普說 大慧普覺禅師語錄 大覺地中功德二種 大日金輪覺勝印明 覺分相應增上慧住 琅琊山覺和尚語錄 率爾生覺非證我因 輕安覺支與舍覺支 聲聞獨覺成熟差別 聲閑獨覺所得轉依 十五種相覺了諸行 示現等覺涅盤甚深 所見所聞所覺所知 天童正覺禅師廣錄 無量清淨平等覺經 永覺元賢禅師廣錄 于一切行成就大覺 圓覺經道場修證儀 智覺普明國師語錄 大師是如來應正等覺 覺德《海東高僧傳》 叁十七覺分何地分別 叁十七覺分實事唯十 聲聞獨覺有無余涅盤 永明智覺禅師唯心訣 智見明覺及現觀差別 夢覺造善惡業受果不同 明覺禅師語錄(六卷) 七法能于諸谛如實覺了 七事覺知阿毗達磨藏義 聲聞獨覺猶有煩惱余習 未覺不能知夢所見非有 現證境覺證外境有不成 有彼一切如來知見覺得 大方廣圓覺修多羅了義經 大覺地所攝五法皆通假實 開覺自性般若波羅蜜多經 能于所知真實隨覺通達慧 叁十七覺分有漏無漏分別 十四事覺知阿毗達磨藏義 五根與叁十七覺品法相攝 正見與擇法覺支四句分別 正智與擇法覺支四句分別 聲聞獨覺菩薩諸根差別五種 聲聞無學依變化身證無上覺 五事與根力覺支道支等分別 大慧普覺禅師語錄(叁十卷) 二十一種想俱行修諸覺支差別 發覺淨心經(二卷或作一卷) 共諸聲聞獨覺威力及不共威力 釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧 佛說無量清淨平等覺經(二卷) 自覺(唐鎮州)《淨土往生傳》 大方廣圓覺修多羅了義經(一卷) 大方廣圓覺修多羅了義經疏(四卷) 五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩) 釋摩诃般若波羅密經覺意叁昧(一卷) 大覺琏禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 如來成等正覺轉正法輪入大涅盤皆無二相 顯密圓通成佛心要集(二卷 有陳覺序) 玄覺(唐玉華寺)[《宋高僧傳》卷第二] 永明智覺禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 東林照覺總禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 法悅(梁京師正覺寺)[《高僧傳》卷十叁] 黃龍寶覺心禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 僧範(齊邺東大覺寺)[《續高僧傳》卷八] 雲居宏覺膺禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 道元(成都昭覺寺)[《大明高僧傳》卷第五] 法總(隋西京海覺道場)[《續高僧傳》卷十] 慧覺(唐並州武德寺)[《續高僧傳》卷十二] 覺救(唐洛京白馬寺)[《宋高僧傳》卷第二] 覺音(Buddhaghosa 5世紀中葉) 玄覺(唐溫州龍興寺)[《宋高僧傳》卷第八] 袁覺(眉州象耳山)[《大明高僧傳》卷第六] 正覺(明州天童寺)[《大明高僧傳》卷第五] 祖覺(眉州中岩寺)[《大明高僧傳》卷第六] 祖覺(眉州中岩寺)[《大明高僧傳》卷第一] 寶岩(隋京師仁覺寺)[《續高僧傳》卷二十六] 法因(平江府覺海寺)[《大明高僧傳》卷第七] 法周(隋京師靜覺寺)[《續高僧傳》卷二十六] 慧光(齊邺下大覺寺)[《續高僧傳》卷二十一] 慧覺(隋江都慧日道場)[《續高僧傳》卷十二] 清江(唐襄州辯覺寺)[《宋高僧傳》卷第十五] 希覺(漢錢塘千佛寺)[《宋高僧傳》卷第十六] 常覺(宋東京普淨院)[《宋高僧傳》卷第二十八] 明覺(唐天目山千頃院)[《宋高僧傳》卷第十一] 昙無最(魏洛都融覺寺)[《續高僧傳》卷二十叁] 自覺(唐鎮州大悲寺)[《宋高僧傳》卷第二十六] 覺朗(隋西京大禅定道場)[《續高僧傳》卷二十一] 佛祖曆代通載(叁十六卷 前有翰林虞集序比丘覺岸序) 大方廣圓覺修多羅了義經略疏之鈔(叁十卷 前有宗密經序) 行覺(皓玉)(唐荊州國昌寺)[《宋高僧傳》卷第二十九] 如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊 師覺月(Prabodhi Chandra Bagachi ?~1956) ▲ 收起
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五燈會元 【1】克勤禅師

  成都府昭覺寺克勤佛果禅師,彭州駱氏子,世宗儒。師兒時日記千言,偶遊妙寂寺,見佛書,叁複怅然,如獲舊物。曰:「予殆過去沙門也。」即去家,依自省祝發,從文照通講說,又從敏行授楞嚴。俄得病,瀕死,歎曰:「諸佛涅槃正路不在文句中,吾欲以聲求色見,宜其無以死也。」遂棄去。至真覺勝禅師之席,勝方創臂出血,指示師曰:「此曹溪一滴也。」師矍然,良久曰:「道固如是乎?」即徒步出蜀,首谒玉泉皓,次依金銮信、大沩哲、黃龍心、東林度,佥指爲法器,而晦堂稱「他日臨濟一派屬子矣。」最後見五祖,盡其機用,祖皆不諾。乃謂「祖強移換人」,出不遜語,忿然而去。祖曰:「待你著一頓熱病打時,方思量我在。」師到金山,染傷寒困極,以平日見處試之,無得力者。追繹五祖之言,乃自誓曰:「我病稍間,即歸五祖。」病痊尋歸,祖一見而喜,令即參堂,便入侍者寮。方半月,會部使者解印還蜀,詣祖問道。祖曰:「提刑少年,曾讀小豔詩否?有兩句頗相近。頻呼小玉元無事,只要檀郎認得聲。」提刑應「喏喏」。祖曰:「且子細。」師適歸侍立次,﹝次,原作「方」,據續藏本改。﹞問曰:「聞和尚舉小豔詩,提刑會否?」祖曰:「他只認得聲。」師曰:「只要檀郎認得聲。他既認得聲,爲甚麼卻不是?」祖曰:「如何是祖師西來意?庭前柏樹子。[漸/耳]!」師忽有省,遽出,見雞飛上欄幹,鼓翅而鳴。複自謂曰:「此豈不是聲?」遂袖香入室,通所得,呈偈曰:「金鴨香銷錦繡帏,笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事,只許佳人獨自知。」祖曰:「佛祖大事,非小根劣器所能造詣,吾助汝喜。」祖遍謂山中耆舊曰:「我侍者參得禅也。」由此,所至推爲上首。
  崇甯中還裏省親,四衆迓拜。成都帥翰林郭公知章請開法六祖,更昭覺。政和間謝事,複出峽南遊。時張無盡寓荊南,以道學自居,少見推許。師舣舟谒之,劇談華嚴旨要。曰:「華嚴現量境界,理事全真,初無假法。所以即一而萬,了萬爲一。一複一,萬複萬,浩然莫窮。心佛衆生,一二無差別。卷舒自在,無礙圓融。此雖極則,終是無風匝匝之波。」公于是不覺促榻。師遂問曰:「到此與祖師西來意,爲同爲別?」公曰:「同矣。」師曰:「且得沒交涉。」公色爲之愠。師曰:「不見雲門道,山河大地,無絲毫過患,猶是轉句。直得不見一色,始是半提。更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟,豈非全提乎?」公乃首肯。翌日複舉「事法界、理法界、至理事無礙法界。」師又問:「此可說禅乎?」公曰:「正好說禅也。」師笑曰:「不然。正是法界量裏在。蓋法界量未滅,若到事事無礙法界,法界量滅,始好說禅。如何是佛?幹屎橛。如何是佛?麻叁斤。是故真淨偈曰:“事事無礙,如意自在。手把豬頭,口誦淨戒。趁出淫坊,未還酒債。十字街頭,解開布袋。”」公曰:「美哉之論,豈易得聞乎!」于是以師禮留居碧岩,複徙道林。樞密鄧公子常奏賜紫服師號,诏住金陵蔣山,學者無地以容。敕補天甯萬壽,上召見,褒寵甚渥。
  建炎初,又遷金山,適駕幸維揚,入對,賜圓悟禅師,改雲居。久之,複領昭覺。僧問:「雲門道,須彌山,意旨如何?」師曰:「推不向前,約不退後。」曰:「未審還有過也無?」師曰:「坐卻舌頭。」問:「法不孤起,仗境方生。」提坐具曰:「這個是境,那個是法?」師曰:「卻被阇黎奪卻槍。」問:「古人道,楖栗橫擔不顧人,直入千峰萬峰去。未審那裏是佗住處?」師曰:「騰蛇纏足,露布繞身。」曰:「朝看雲片片,暮聽水潺潺。」師曰:「卻須截斷始得。」曰:「此回不是夢,真個到廬山。」師曰:「高著眼。」問:「猿抱子歸青嶂後,鳥銜華落碧岩前。此是和尚舊時安身立命處,如何是道林境?」師曰:「寺門高開洞庭野,殿腳插入赤沙湖。」曰:「如何是境中人?」師曰:「僧寶人人滄海珠。」曰:「此是杜工部底,作麼生是和尚底?」師曰:「且莫亂道。」曰:「如何是奪人不奪境?」師曰:「山僧有眼不曾見。」曰:「如何是奪境不奪人?」師曰:「阇黎問得自然親。」曰:「如何是人境俱奪?」師曰:「收。」曰:「如何是人境俱不奪?」師曰:「放。」問:「有句無句,如藤倚樹。如何得透脫?」師曰:「倚天長劍逼人寒。」曰:「只如樹倒藤枯,沩山爲甚麼呵呵大笑?」師曰:「愛他底,著他底。」曰:「忽被學人掀倒禅床,拗折拄杖,又作個甚麼伎倆?」師曰:「也是賊過後張弓。」問:「明曆曆,露堂堂,因甚麼乾坤收不得?」師曰:「金剛手裏八棱棒。」曰:「忽然一喚便回,還當得活也無?」師曰:「鹙子目連無柰何。」曰:「不落照,不落用。如何商量?」師曰:「放下雲頭。」曰:「忽遇其中人時如何?」師曰:「騎佛殿,出山門。」曰:「萬象不來渠獨語,教誰招手上高峰?」師曰:「錯下名言。」
  上堂:「通身是眼見不及,通身是耳聞不徹,通身是口說不著,通身是心鑒不出。直饒盡大地明得,無絲毫透漏,猶在半途。據令全提,且道如何展演?域中日月縱橫挂,一亘晴空萬古春。」上堂:「山頭鼓浪,井底揚塵。眼聽似震雷霆,耳觀如張錦繡。叁百六十骨節,一一現無邊妙身,八萬四千毛端,頭頭彰寶王刹海。不是神通妙用,亦非法爾如然。苟能千眼頓開,直是十方坐斷。且超然獨脫一句,作麼生道?試玉須經火,求珠不離泥。」上堂:「本來無形段,那複有唇觜。特地廣稱揚,替他說道理。且道他是阿誰?」上堂:「十五日已前,千牛拽不回。十五日已後,俊鹘趁不及。正當十五日,天平地平,同明同暗,大千沙界不出當處,可以含吐十虛。進一步,超越不可說香水海;退一步,坐斷千裏萬裏白雲。不進不退,莫道阇黎,老僧也無開口處。」舉拂子曰:「正當恁麼時如何?有時拈在千峰上,劃斷秋雲不放高。」上堂:「十方同聚會,本來身不昧。個個學無爲,頂上用鉗錘。此是選佛場,深廣莫能量。心空及第歸,利劍不如錐。龐居士舌拄梵天,口包四海,有時將一莖草作丈六金身?有時將丈六金身作一莖草,甚是奇特。雖然如此,要且不曾動著向上關。且如何是向上關?鑄印築高壇。」上堂:「有句無句,超宗越格。如藤倚樹,銀山鐵壁。及至樹倒藤枯,多少人失卻鼻孔。直饒收拾得來,已是千裏萬裏。只如未有恁麼消息時如何,還透得麼?風暖鳥聲碎,日高華影重。」上堂:「第一句薦得,祖師乞命。第二句薦得,人天膽落。第叁句薦得,虎口橫身。不是循途守轍。亦非革轍移途。透得則六臂叁頭,未透亦人間天上。且叁句外一句作麼生道?生涯只在絲綸上,明月扁舟泛五湖。」
  示衆雲:「一言截斷,千聖消聲。一劍當頭,橫屍萬裏。所以道,有時句到意不到,有時意到句不到。句能鏟意,意能鏟句。意句交馳,衲僧巴鼻。若能恁麼轉去,青天也須吃棒。且道憑個甚麼?可憐無限弄潮人,畢竟還落潮中死。」示衆雲:「萬仞崖頭撒手,要須其人。千鈞之弩發機,豈爲鼷鼠?雲門睦州,當面蹉過。德山臨濟,诳呼闾閻。自余立境立機,作窠作窟,故是滅胡種族。且獨脫一句作麼生道?萬緣遷變渾閑事,五月山房冷似冰。」紹興五年八月己酉,示微恙,趺坐書偈遺衆,投筆而逝。荼毗舌齒不壞,設利五色無數。塔于昭覺寺之側,谥真覺禅師。 - 宋·普濟

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