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八覺 本覺 遍覺 不覺 常覺 嗔覺 大覺 等覺 獨覺 頓覺 惡覺 二覺 感覺 害覺 弘覺 慧覺 極覺 驚覺 警覺 淨覺 覺岸 覺策 覺城 覺觸 覺道 覺德 覺帝 覺法 覺範 覺分 覺觀 覺光 覺海 覺華 覺皇 覺迹 覺堅 覺劍 覺力 覺了 覺路 覺輪 覺滿 覺母 覺人 覺日 覺如 覺蕊 覺山 覺世 覺樹 覺他 覺天 覺鍐 覺王 覺位 覺味 覺悟 覺心 覺行 覺性 覺雄 覺義 覺猷 覺圓 覺苑 覺運 覺照 覺者 覺支 覺知 開覺 苦覺 靈覺 妙覺 攀覺 七覺 清覺 叁覺 善覺 始覺 四覺 隨覺 所覺 貪覺 天覺 惟覺 文覺 五覺 心覺 性覺 徐覺 玄覺 仰覺 一覺 永覺 有覺 欲覺 圓覺 緣覺 真覺 正覺 證覺 種覺 自覺 祖覺 本覺智 畢竟覺 遍正覺 不死覺 出要覺 除覺支 從禅覺 大覺地 大覺母 大覺寺 大覺院 大圓覺 等覺位 等正覺 定覺分 定覺支 獨覺乘 獨覺道 獨覺地 獨覺身 獨覺習 獨覺行 獨覺應 獨覺住 觀至覺 洪覺範 護意覺 皇覺寺 淨覺院 淨諸覺 究竟覺 居覺生 覺不覺 覺禅鈔 覺道支 覺觀風 覺苦覺 覺樂覺 覺魔子 覺起印 覺身樂 覺生寺 覺勝印 覺受樂 覺臥佛 覺悟知 覺悟智 覺域派 孔清覺 六覺身 妙覺地 妙覺位 妙覺性 泥融覺 念覺分 念覺支 平等覺 七覺寶 七覺分 七覺支 七聲覺 七聖覺 親裏覺 親屬覺 輕侮覺 清覺寺 趣等覺 如實覺 叁惡覺 善覺王 舍覺分 舍覺支 師子覺 世間覺 隨分覺 隨順覺 我卑覺 我等覺 我勝覺 無等覺 無恚覺 無量覺 無上覺 喜覺分 喜覺支 相似覺 一宿覺 有無覺 語義覺 圓覺藏 圓覺會 圓覺經 圓覺寺 緣覺乘 緣覺慧 緣覺身 緣無覺 昭覺寺 真覺寺 正遍覺 正等覺 正盡覺 正覺華 正覺山 正覺寺 知斷覺 自覺法 最正覺 八大人覺 寶覺禅寺 本覺流轉 本覺內熏 本覺內薰 本覺下轉 本覺真如 遍覺分行 不覺六相 不覺叁相 不取正覺 不知不覺 部行獨覺 成等正覺 成正覺佛 成自然覺 大覺金仙 大覺潑水 大覺世尊 大覺引頸 大日覺王 大圓覺寺 大正覺寺 等覺大士 等覺菩薩 等覺已下 等妙覺王 定等覺支 定趣正覺 定性緣覺 獨覺菩提 獨覺現觀 獨覺種姓 多傑覺拔 二種本覺 二種獨覺 法雲等覺 佛覺叁昧 根力覺道 根力覺分 孤峰覺明 觀覺興衰 何東蓮覺 見聞覺知 驚覺真言 精進覺分 精進覺支 淨圓覺心 鏡堂覺圓 九品覺王 久成正覺 覺阿上人 覺分決擇 覺了法性 覺世旬刊 覺體四相 覺悟方便 覺悟分別 覺悟隨眠 覺意叁昧 覺知心行 覺諸覺滅 覺諸覺起 覺諸覺住 覺諸受滅 覺諸受起 覺諸受住 覺諸想滅 覺諸想起 覺諸想住 苦無欲覺 樂無欲覺 念遍覺支 念等覺支 毗盧覺王 平等覺經 平等正覺 七遍覺支 七等覺支 起信四覺 前正覺山 輕安覺分 輕安覺支 清淨覺海 清淨覺相 叁世覺母 善覺長者 舍等覺支 聲聞緣覺 施緣一覺 十劫正覺 始成正覺 事邊際覺 隨染本覺 隨順開覺 他緣覺心 他作他覺 貪覺覺者 談論覺了 天童正覺 無警覺法 無覺無觀 無上妙覺 無上正覺 喜等覺支 先覺宗乘 修護覺意 眼智明覺 一切覺法 依覺言說 有警覺法 有覺有觀 于此覺了 欲界獨覺 圓覺叁觀 緣覺法界 緣覺菩提 擇法覺分 擇法覺支 正等正覺 正覺一念 知覺滅盡 知覺勝如 知覺有報 住果緣覺 自覺覺他 自覺涅槃 自覺聖智 自覺悟心 自知自覺 自作自覺 宗赜慈覺 最等覺位 最清淨覺 八大人覺經 不覺悟隨眠 不覺現行位 不取正覺願 部行喻獨覺 崇覺空禅師 此覺觀無常 等覺金剛心 等正覺無減 東山覺禅師 獨覺不說法 獨覺乘證得 獨覺乘種性 獨覺舍悲障 發覺淨心經 觀內覺如覺 觀心覺夢鈔 國土人民覺 見聞覺俱識 見聞覺識俱 金剛王寶覺 精進等覺支 久近如眠覺 覺報清禅師 覺不覺二相 覺觀所寢食 覺心不生心 君山覺禅師 麟角喻獨覺 夢覺相違難 命分齊受覺 七覺支次第 七覺支擇攝 輕安等覺支 如來知覺生 入覺想地住 叁十七覺分 叁種獨覺道 善攝諸覺想 身分齊受覺 十方普覺寺 是眼覺善說 誓不成正覺 受身最後覺 誰于覺睡眠 說緣自覺知 天封覺禅師 鐵幢覺禅師 無覺少觀定 無覺無觀定 無上正等覺 五人于覺眠 五人于眠覺 五種獨覺地 現等覺甚深 心行息覺知 一生入妙覺 有覺有觀定 有覺有觀息 于六覺心想 圓覺經略疏 緣覺乘十地 擇法遍覺支 擇法等覺支 昭覺辯禅師 正等覺無畏 知正覺世間 自覺誰稱師 寶覺禅師語錄 報恩覺然禅師 本覺若珠禅師 本覺守一禅師 本覺隨染二相 本所經娛樂覺 長蘆妙覺禅師 常覺不得成立 大覺禅師語錄 東禅玄覺禅師 肥田慧覺禅師 功臣覺轲禅師 光孝慧覺禅師 華林善覺禅師 華嚴祖覺禅師 慧日智覺禅師 淨因自覺禅師 覺城院信禅師 覺觀叁種發相 覺海法因庵主 覺華普照禅師 覺因覺習覺本 琅邪慧覺禅師 靈鹫慧覺禅師 廬州大覺和尚 明覺禅師語錄 普淨常覺禅師 叁種覺悟所知 天童正覺禅師 魏府大覺和尚 無覺無觀叁昧 無覺有觀叁昧 無上正等正覺 五法攝大覺地 象耳袁覺禅師 小大二種緣覺 一切身行覺知 因緣二種緣覺 永嘉玄覺禅師 有覺有觀叁昧 圓覺經大疏鈔 雲蓋證覺禅師 昭覺純白禅師 昭覺道元禅師 昭覺克勤禅師 正等覺無所畏 衆生本覺心蓮 祖氏覺庵道人 獨覺乘補特伽羅 獨覺乘證得叁種 驚覺一切如來印 覺知一切身入息 如來應供等正覺 叁十七覺分次第 聲聞與緣覺同異 一切無上覺者句 圓覺經五性差別 緣覺十二因緣院 寶覺祖心禅師語錄 本覺法門始覺法門 不起覺想及已觀想 初發心時便成正覺 大方廣圓覺經大疏 大慧普覺禅師普說 大慧普覺禅師語錄 大覺地中功德二種 大日金輪覺勝印明 覺分相應增上慧住 琅琊山覺和尚語錄 率爾生覺非證我因 輕安覺支與舍覺支 聲聞獨覺成熟差別 聲閑獨覺所得轉依 十五種相覺了諸行 示現等覺涅盤甚深 所見所聞所覺所知 天童正覺禅師廣錄 無量清淨平等覺經 永覺元賢禅師廣錄 于一切行成就大覺 圓覺經道場修證儀 智覺普明國師語錄 大師是如來應正等覺 覺德《海東高僧傳》 叁十七覺分何地分別 叁十七覺分實事唯十 聲聞獨覺有無余涅盤 永明智覺禅師唯心訣 智見明覺及現觀差別 夢覺造善惡業受果不同 明覺禅師語錄(六卷) 七法能于諸谛如實覺了 七事覺知阿毗達磨藏義 聲聞獨覺猶有煩惱余習 未覺不能知夢所見非有 現證境覺證外境有不成 有彼一切如來知見覺得 大方廣圓覺修多羅了義經 大覺地所攝五法皆通假實 開覺自性般若波羅蜜多經 能于所知真實隨覺通達慧 叁十七覺分有漏無漏分別 十四事覺知阿毗達磨藏義 五根與叁十七覺品法相攝 正見與擇法覺支四句分別 正智與擇法覺支四句分別 聲聞獨覺菩薩諸根差別五種 聲聞無學依變化身證無上覺 五事與根力覺支道支等分別 大慧普覺禅師語錄(叁十卷) 二十一種想俱行修諸覺支差別 發覺淨心經(二卷或作一卷) 共諸聲聞獨覺威力及不共威力 釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧 佛說無量清淨平等覺經(二卷) 自覺(唐鎮州)《淨土往生傳》 大方廣圓覺修多羅了義經(一卷) 大方廣圓覺修多羅了義經疏(四卷) 五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩) 釋摩诃般若波羅密經覺意叁昧(一卷) 大覺琏禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 如來成等正覺轉正法輪入大涅盤皆無二相 顯密圓通成佛心要集(二卷 有陳覺序) 玄覺(唐玉華寺)[《宋高僧傳》卷第二] 永明智覺禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 東林照覺總禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 法悅(梁京師正覺寺)[《高僧傳》卷十叁] 黃龍寶覺心禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 僧範(齊邺東大覺寺)[《續高僧傳》卷八] 雲居宏覺膺禅師〔宋,惠洪《禅林僧寶傳》〕 道元(成都昭覺寺)[《大明高僧傳》卷第五] 法總(隋西京海覺道場)[《續高僧傳》卷十] 慧覺(唐並州武德寺)[《續高僧傳》卷十二] 覺救(唐洛京白馬寺)[《宋高僧傳》卷第二] 覺音(Buddhaghosa 5世紀中葉) 玄覺(唐溫州龍興寺)[《宋高僧傳》卷第八] 袁覺(眉州象耳山)[《大明高僧傳》卷第六] 正覺(明州天童寺)[《大明高僧傳》卷第五] 祖覺(眉州中岩寺)[《大明高僧傳》卷第六] 祖覺(眉州中岩寺)[《大明高僧傳》卷第一] 寶岩(隋京師仁覺寺)[《續高僧傳》卷二十六] 法因(平江府覺海寺)[《大明高僧傳》卷第七] 法周(隋京師靜覺寺)[《續高僧傳》卷二十六] 慧光(齊邺下大覺寺)[《續高僧傳》卷二十一] 慧覺(隋江都慧日道場)[《續高僧傳》卷十二] 清江(唐襄州辯覺寺)[《宋高僧傳》卷第十五] 希覺(漢錢塘千佛寺)[《宋高僧傳》卷第十六] 常覺(宋東京普淨院)[《宋高僧傳》卷第二十八] 明覺(唐天目山千頃院)[《宋高僧傳》卷第十一] 昙無最(魏洛都融覺寺)[《續高僧傳》卷二十叁] 自覺(唐鎮州大悲寺)[《宋高僧傳》卷第二十六] 覺朗(隋西京大禅定道場)[《續高僧傳》卷二十一] 佛祖曆代通載(叁十六卷 前有翰林虞集序比丘覺岸序) 大方廣圓覺修多羅了義經略疏之鈔(叁十卷 前有宗密經序) 行覺(皓玉)(唐荊州國昌寺)[《宋高僧傳》卷第二十九] 如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊 師覺月(Prabodhi Chandra Bagachi ?~1956) ▲ 收起
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佛學大詞典 【1】

  指本有之覺性。爲“始覺”之對稱。經過後天之修習,次第斷破無始以來之迷惑,徐徐覺知、啓發先天之心源,稱爲始覺;先天本有而不受煩惱汙染等迷相所影響,其心體本性乃本來清淨之覺體,稱爲本覺。本始二覺之思想,于顯教之大乘起信論、密教之釋摩诃衍論,及日本天臺宗之教義中,均各有陳義而旨趣不一,茲概述于下:

  (一)大乘起信論之說:主張萬有歸于一心,而于一心立有“心真如門”與“心生滅門”。(1)就心真如門言之,心乃超越差別相的清淨而絕對不二之存在,原本並無所謂本覺、始覺之名。(2)若自心生滅門言之,心被無始以來之無明所汙染,而産生各種差別相,故于阿梨耶識中有本覺與始覺之別。真如遇無明之緣而生起迷妄現象,于此之際,心完全蒙昧不覺,稱爲不覺;然其本性之覺體毫無壞損,常具平等之相,永含大智慧的光明之德,乃一遠離世俗差別心念之清淨體,此即本來之悟覺,故稱本覺。

  已被妄染之心,若依本覺真心之內薰習力(爲本覺之內作用,稱爲本覺內薰),與外薰習力(即指教法之外緣)來發心修行,即能漸次喚醒覺性,厭離無明,欣求本真,逐漸斷盡不覺之妄染,而與本覺合一,以成“始本不二”之大覺,此則同于諸佛境界。此種自發心修行之初,以至于大覺之階段所得之智慧,稱爲始覺。上記本覺與始覺間之關系與作用,法藏于大乘起信論義記卷叁詳加闡論,並歸結之,謂依于本覺而生不覺,依于不覺而起始覺,更依始覺而斷破不覺,如是即歸返本覺之體性。是知始本二覺雖有相對之關系,然始覺之究竟即同于本覺,是故始本不二,絕對平等,而全然超越對立性之範圍。

  若配上大乘菩薩修行之各種階段,可將始覺分爲四位次,即:(1)不覺,指十信位(外凡位)之人雖已覺知惡業之因能招感苦果,並已遠離惡業,然尚未生起斷惑之智,故稱不覺。(2)相似覺,指聲聞、緣覺二乘之人,及十住位、十行位、十回向位等叁賢位之菩薩,雖已遠離我執,覺知“我空”之理,然尚未舍離法執分別之念;對于真如之理,僅得其相似仿佛之法味,故稱相似覺。(3)隨分覺,指初地以上至第九地之菩薩,已遠離法執,了知一切諸法皆爲心識所現之理;對于真如法身之理,能隨修證境地之轉升,而逐地增悟一分真如之理。(4)究竟覺,指第十地之菩薩,完成因行,以相應于一念之慧,覺知心之本初,並遠離微細之念而徹見心性,故稱究竟覺。由是而至佛果,則成就始本不二、絕對平等之大覺。

  以上四位稱爲始覺四位,或反流四位。蓋迷界之流轉不外是衆生心的“生、住、異、滅”之相,依其義,由反流還滅之次第,逆次覺知此四相,故得此四位。即不覺系覺知衆生心之滅相,相似覺系覺知心之異相,隨分覺系覺知心之住相,乃至究竟覺系覺知心之生相。所謂反流,即逆生死之流,而向菩提覺悟之方向還滅。

  又關于本覺之相,可用隨染與性淨二義說明之,自其作用而言,可用隨染本覺來說明;自其體德而言,則以性淨本覺來說明。(1)隨染本覺,乃針對煩惱之汙染來闡明本覺之作用者,又分爲二:一爲智淨相,即依始覺之智慧,斷盡不覺之妄染,而還本來清淨的本覺之相,稱爲智淨相;另一爲不思議業相,即既已全其始覺,斷盡妄染,而現本覺之性德,乃隨順衆生之根器,與之自然相應,作種種利他之事,而常行不斷絕。(2)性淨本覺,即本覺之體相,其性本來清淨,顯現無限作用。故若以鏡爲喻,可概分爲四鏡,以彰顯性淨本覺之四種大義。即:1.如實空鏡,謂猶如空淨之鏡面,必不映現任何外物;性淨本覺之心體既已遠離任何心念,自必遠離一切與心相應的境界之相,而畢竟清淨無垢。2.因薰習鏡,謂猶如鏡面不空,如實映照境界之相;其性不出、不入、不失、不壞,心體常住,爲一切法之真實性,又自具足無漏之性功德;以之爲“因”而可薰習衆生,故稱因薰習鏡。3.法出離鏡,謂猶如拂拭塵垢,而令鏡面明淨;覺性既從煩惱障、智障之中了脫而出,則遠離染淨和合之相而清淳淨明,故稱法出離鏡。4.緣薰習鏡,謂猶如鏡面已然拂淨,即可映照萬象而爲人受用;本覺之智性既已淳淨,即可遍照衆生之心而隨念示現,成爲衆生勤修善根、發起始覺之智的外緣薰力,故稱緣薰習鏡。

  上記以鏡比喻性淨本覺之四大義,略稱爲四鏡。其中之前二鏡旨在顯示“在纏”之本覺。纏,煩惱纏縛之意。在纏,謂如來藏自性清淨心隱沒在煩惱纏縛之中;反之,從纏縛之中解脫出來而顯現法身,稱爲出纏。蓋本覺雖爲煩惱所纏縛,然其自性始終清淨無染。大乘起信論闡釋“心真如門”時,特別揭出如實空與如實不空之二義,與之同義者,在纏之本覺亦具有空(離相的一面)與不空(具足諸功德的一面)二義。後二鏡旨在顯示“出纏”之本覺,謂本覺遠離煩惱垢染而清淳明淨,與隨染本覺之智淨相、不思議業相所表示者同義。又分爲因薰與緣薰二鏡者,即指還歸本覺智體之內因與外緣;亦即以本覺內在之淨薰爲因,遂起始覺(因薰),同時本覺亦成爲生起始覺之外緣薰力(緣薰)。[菩薩地持經卷一種性品、佛性論卷二“叁因品”、大乘莊嚴經論卷六、解深密經疏卷叁、起信論疏筆削記卷叁]

  (二)釋摩诃衍論卷叁之說:“覺”有本覺、始覺、真如、虛空等四義,稱爲四無爲,于此四門各分爲清淨與染淨二種加以說明。其中之清淨本覺,指本有法身具足無始以來超過恒河沙數之功德,恒常明淨;染淨本覺,指自性清淨心受無明之薰習而流轉于生死之中;清淨始覺,指無漏性智遠離一切無明,而不受其薰習;染淨始覺,指始覺尚未究竟之時仍受無明之薰染。日本真言宗開祖空海極爲重視釋摩诃衍論之說,博引于其諸著述之中。由是,日本真言宗乃基于所有之存在本來爲佛之立場,立“本有本覺門”之主張,並以胎藏界爲本覺,金剛界爲始覺,而主張金剛、胎藏兩部“二而不二”之說。(參閱“四無爲”1776)

  (叁)日本天臺宗以始本二覺與法華經之本迹二門之說結合,稱本門爲本覺下轉法門(由果入因),迹門爲始覺上轉法門(由因入果)。日本天臺開祖最澄來唐學佛時,從道邃承習本覺法門,系以摩诃止觀爲中心,而研學一心叁觀、九識修行、從果向因、觀心爲本等之教理;又從行滿承習始覺法門,系以法華玄義、法華文句等爲中心,而研習四教五時、六識修行、從因向果、教相爲本等之教理。自中世以降,慧心流乃專門弘傳本覺法門,檀那流則弘傳始覺法門。

丁福保佛學大詞典 【2】

  (術語)衆生之心體,自性清淨,離一切之妄相,照照靈靈,有覺知之德。是非修成而然,乃本有自爾之性德,故曰本覺。即如來之法身也。然此本心體,無始以來,覆于無明煩惱,隱藏至于今日,一旦依修治之功,始顯其性德,是曰始覺,然覺而觀之,則始覺非別,原爲本覺之體,故始覺本覺,鹹同一致。本覺之外無始覺。始覺即與本覺同一也。仁王經中曰:“自性清淨名本覺性,即是諸佛一切智智。”起信論曰:“心體離念,離念相者等虛空界,無所不遍。法界一相,即是如來平等法身,依此法身,說名本覺。”

佛學常見辭彙 【3】

  一切衆生本來就有的覺性。 - 陳義孝編

佛識慧集 【4】

一切衆生本來就有的覺性。

- 梵心居士編

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