對境之系念，以智慧照察，正念觀彼，如實修行，稱爲觀察。與“觀”之義同。往生論注卷下解釋觀察之字義（大四○·八叁六上）：“心緣其事曰觀，觀心分明曰察。”華嚴經探玄記卷十謂，觀察有內心照察與舉目眄視二義。

　　（術語）與觀想，觀念等同。

瑜伽八十叁卷叁頁雲：言觀察者，謂由無倒觀察作意，審谛觀察已斷、未斷、有余、無余。 - 朱芾煌

對境之系念，以智慧照察，正念觀彼，如實修行，稱爲觀察。與“觀”之義同。《往生論注》卷下載︰“心緣其事曰觀，觀心分明曰察。” - 于淩波居士著

譯意不明，比對相當的南傳經文爲「歪曲之觀點」。 - 莊春江居士編

如四種空性中說。 - 朱芾煌

　　五念門之一。淨土門以憶念觀察阿彌陀佛及其淨土，成就自利利他之功德，立五種修行門，其中之觀察門即謂以智慧觀察淨土、阿彌陀佛及彼土諸菩薩等之莊嚴功德，成就自利利他之功德。（參閱“五念門”1109）

　　（術語）五念門之一。觀想極樂淨土莊嚴相之法門也。見淨土論，叁藏法數二十叁。

　　五念門之一，即觀想極樂世界莊嚴相的法門。 - 陳義孝編

瑜伽八十六卷十頁雲：觀察事者：謂四念念住。爲欲對治四顛倒故；如實遍知一切境故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一頁雲：觀察田者：當知略由五相。一、于是處，乞求可得。二、于是處，已有乞求，複加貧匮。叁、于是處，已有貧匮；複無依怙。四、于是處，有無依怙；複行惡行。是名爲田。五、于是處，雖無此等；而有修行善行可得。由七種相，當知非田。一、乞求者，極大暴惡，曾爲怨害；歸依怨害而有所求。二、勸爲善事，終不能得。叁、心懷染汙，爲染汙事而有乞求。四、爲損惱而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非處乞求。六、乞求父母；或複隨一非所施物。七、能爲無義。由此等相，當知是名觀察非田。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十二頁雲：雲何觀察相？謂有苾刍、殷勤懇到、善取其相，而觀察之。住觀于坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀于臥者：謂以現在能取，觀過去所取。或法在後行觀察前行者：謂以後後能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十九頁雲：于自屍羅，叁時觀察；或初日分，或中日分，或後日分。若見無犯；便生歡喜，晝夜精勤，隨學而住。若見有犯；卽便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十四頁雲：此行相者：當知宣說八觀察行。何等爲八？一、觀察谛行。二、觀察建立行。叁、觀察過失行。四、觀察功德行。五、觀察理趣行。六、觀察流轉行。七、觀察道理行。八、觀察廣略行。谛者：謂真如。建立者：謂若建立補特伽羅，若建立遍計所執自性，若建立一向分別反問置記論，若建立隱密顯了記論。過失者：謂佛所說諸雜染法，非一種種差別過失。功德者：如佛所說諸清淨法，非一種種差別勝利。理趣者：有六種理趣。如攝事品已說。流轉者：謂叁世叁有爲相，及與四緣。道理者：謂四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。叁、證成道理。四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用；是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所摽舉義，得成立，得正解；是名證成道理。法爾道理者：謂若如來出世，若不出世，法性法界安住無變。是名法爾道理。略廣者：謂先說一句法，後後以無量句，展轉分別，顯了究竟。 - 朱芾煌

應當好好地、徹底地觀察，參看「善」。 - 莊春江居士編

如受蘊差別五種中說。
二解　　大毗婆沙論一百九十一卷十六頁雲：問：汝應觀我，汝應察我，有何差別？答：汝應觀我者：謂以眼識。汝應察我者：謂以意識。複次應觀我者：謂以無分別心。應察我者：謂以有分別心。複次應觀我者：謂于現在。應察我者：謂于未來。複次應觀我者：謂于生身。應察我者：謂于法身。複次觀我者：謂觀所集。察我者：謂察所證。複次觀我者：謂觀所厭。察我者：謂察所欣。複次觀我者：謂觀相好。察我者：謂察功德。是謂觀察差別。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

　　與“安受苦忍”同爲菩薩所修二種忍之一。觀察一切法不生不滅之深理，而安然忍可，其心寂靜不動，稱爲觀察法忍。［菩薩地持經卷五、大明叁藏法數卷五］（參閱“二忍”196）