（術語）觀見法之正智也。遊心法界記曰：“觀者觀智。”

　　觀察真理的正智。 - 陳義孝編

觀見法的正智。

- 梵心居士編

　　聲聞、緣覺、菩薩、佛等四乘人，觀十二因緣之智，有高低程度之別。據天臺宗智者大師之法華經玄義卷叁上所釋：(一)聲聞乘觀十二因緣未見佛性而得聲聞道，稱爲下智觀。(二)緣覺乘觀十二因緣未見佛性而得緣覺道，稱爲中智觀。(叁)菩薩乘觀十二因緣見佛性，然未了了而住于十住地，稱爲上智觀。(四)佛乘觀十二因緣見佛性而了了得佛果菩提，稱爲上上智觀。

　　智顗又將四乘觀智配于天臺宗藏、通、別、圓四教，以下智觀相當于藏教之析智，中智觀相當于通教之體智，上智觀相當于別教之“但中”，上上智觀相當于圓教之“不但中”。［南本大般涅槃經卷二十五師子吼品、大般涅槃經疏卷二十五、大般涅槃經集解卷五十四，法華經玄義釋簽卷叁上］

成唯識論九巻十一頁雲：四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：雲何名爲第四現觀？謂于加行道中，先集資糧，極圓滿故；又善方便磨瑩心故；從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生；能除軟品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第二內遣諸法假法緣心生；能除中品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第叁遍遣一切有情諸法假法緣心生；能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現觀，卽是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽舍那品叁心、及奢摩他品叁心；然由雙運、合立叁心。以于一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心、唯緣非安立谛境。又前二心、法智相應。第叁心、類智相應。又卽由此心勢力故；于苦等安立谛中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦集滅道、智得成立。卽前叁心、並止觀品、能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱、及所依事，出世間道。是名現觀智谛現觀。
二解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不複能依諸妄見而有所作；于自所證而有疑惑；于諸生處而有貪染；現行世相，計爲清淨；誹謗聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀智谛現觀、何自性？答緣非安立谛境慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：現觀邊智谛現觀、當言作何業？答：現觀智谛現觀、能得一切沙門果爲業；能引發一切功德清淨爲業；能引所余現觀爲業；能于善趣助感光淨果及異熟業。又雲：現觀智谛現觀、亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等，菩提分法、無量差別。如現觀智谛現觀，當知現觀邊智谛現觀、究竟現觀、亦爾。
叁解　　顯揚十七巻叁頁雲：問：現觀智谛現觀以何爲體，答：以緣非安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不依止異見，起所作業；及于自所證，起疑起惑；及染著一切生處，計行吉相、而得清淨；誹謗叁乘，造惡趣業；況複能起害父母等諸無間業。乃至終不生第八有。 - 朱芾煌

全一卷。唐代不空譯。略稱法華經觀智儀軌、成就法華儀軌、法華觀智軌、法華儀軌。今收于大正藏第十九冊。本書屬密教經典之秘密部，系說明法華經之供養法。初有歸命法華經二十八品之贊偈，又列舉成就此法者應具備之四緣，即親近真善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；並敘述作壇法及入壇之行法、觀法、迎請等供養。次爲擇地、淨地、塗地、加持供物、澡浴等作壇法。後明示入壇行法、入真如法性觀法，乃至誦真言、作塗香等五供養，入實相叁摩地等，皆有詳示。此中，由開始至五供養依准于胎藏界；從實相叁摩地以下則依准金剛界。［續開元釋教錄卷上、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上］

瑜伽七十一巻四頁雲：問：若現觀智谛現觀、離衆相故，名無分別；雲何依有尋有伺依可得？答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入于定；是故雖依有尋有伺靜慮可得；然是離相，無有分別。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，不空譯。先有歸命本經二十八尊之頌，次說成就此法之四緣：一親真善知識，二聽聞正法經王，叁作如理瑜伽觀，四隨法而行修奢摩他毗缽舍那。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先有歸命二十八品頌，次明欲成就此法者，須具四緣，一親真善知識，二聽聞正法經王，叁如理作瑜伽觀，四隨法行修于奢摩他毗缽舍那。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯