（术语）四取之一。取着于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：“邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取着，故曰见取。”[囗@又]见取见之略，五见之一。
四取之一，即取着身见边见等非理之见。 - 陈义孝编
瑜伽八卷三页云：见取者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；以萨─迦─耶─见边─执─见邪─见及所─依所─缘所─因俱─有相─应等法，比方他见，等随观执，为最，为上，胜妙，第一。唯用分别染污慧为体。
二解 瑜伽五十八卷三页云：见取者：于六十二诸见趣等，一一别计为最，为上，为胜，为妙；威势取执，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄。由此见故；能得清净、解脱、出离。是名见取。
三解 显扬一卷七页云：四、见取。谓于前三见，及见所依蕴，计最、胜、上、及与第一，染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说：于自所见，取执坚住。乃至广说。
四解 如取支差别中说。
五解 如四取中说。
六解 成唯识论六卷十页云：四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。
七解 集论一卷七页云：何等见取？谓于诸见及见所依五取蕴，等随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体；执不正见所依为业。
八解 五蕴论四页云：云何见取？谓于三见，及所依蕴，随计为最为上为胜为极；染慧为性。
九解 广五蕴论九页云：云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者：谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者：卽彼诸见所依之蕴。业如邪见说。
十解 俱舍论十九卷七页云：于劣谓胜，名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名。略去等言，但名见取。
十一解 此是四取中之见取。法蕴足论十卷二十七页云：云何见取？谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见，是名见取。
十二解 集异门论八卷六页云：云何见取？答：谓四见。一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见，合名见取。
十三解 品类足论一卷四页云：见取者：于五取蕴，等随观执为最为胜为上为极；由此起忍乐慧观见。
十四解 品类足论七卷六页云：见取云何？谓四见。卽有身见、边执见、邪见、见取。是名见取。
十五解 界身足论上四页云：见取云何？谓于五取蕴，等随观执为最为胜为妙第一；由此起忍乐慧观见。是名见取。 - 朱芾煌
言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。 - 明·杨卓
四取之一。即执著邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界的四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。参阅“四取”条。 - 于凌波居士著
即取著身见、边见等非理之见。
- 梵心居士编
梵语dr!s!t!ipara^mars/a。乃执着于身见、边见、邪见等非理之见。全称见等取见。略称见取。系四取之一，五见之一，十随眠之一。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。另据大明三藏法数卷三十之“七见”项载，见取见又作戒盗见，指不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等外道、不正之戒法，而误以为可达涅槃之戒行，此种执着即称见取见。［大毗婆沙论卷四十九、俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、阿毗达磨顺正理论卷四十七、瑜伽师地论卷八、成唯识论卷六］（参阅“七见”98、“十随眠”499、“五见”1099、“四取”1704）
（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：“见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。”俱舍论十九曰：“于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。”法界次第上之上曰：“于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。”梵D&rdotblw;&sdotblw;&tdotblw;ipar&amacron;marśa。
执着自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。 - 陈义孝编
十种烦恼之一，五见之一。乃执著于身见、边见、邪见等非理之见，又称为见等取见，略称见取。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。《成唯识论》曰：“四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。”参阅“五见”条。 - 于凌波居士著
见即我见、边见、邪见，取是取著不捨，对於这三不正见，执以为实。见取见又名非果计果，即自己还没有亲证圣果，却妄执已得圣果的错觉。
- 梵心居士编
（术语）十使或五利使之一。四取中之见取，又取五见中之见取见为十使中之见取使。使者烦恼之异名，驱役心身之义。
十使或五利使之一。 - 陈义孝编