指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”［景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条］（参阅“见性成佛”2994）

　　（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”黄檗传心法要曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”血脉论曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”日本永平道元法语谓：“见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。”

　　见到自己的真性。 - 陈义孝编

见到自己的真性。

- 梵心居士编

　　禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。六祖大师法宝坛经机缘品（大四八·三五六下）：“汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。”

　　盖本来之自性，无形、无相、无根、无本、无住处，悟得此理，即是真知见，是时，已无异于佛，故称见性成佛。禅宗将佛性与智慧均视为人心所固有，因而不以读经、坐禅、礼佛、戒律等修习形式为重，而提倡修心为成佛之行。［黄檗断际禅师宛陵录、圜悟佛果禅师语录卷十六］

　　（术语）见见性项。

　　见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。 - 陈义孝编

见性是见到一切众生普具的佛性,此性即佛,名为佛性,见自佛性者,当下与诸佛无异,禅家名为见性成佛。

- 梵心居士编

　　明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。 - 陈义孝编

明心是发现自己的真心，见性是见到自己本来的真性。

- 梵心居士编

瑜伽五十八卷五页云；复次俱生萨迦耶见，唯无记性。数现前故。非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见；由坚执故；与前相违。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所制持故；多白净法所摄受故；成无记性。由染污故；体是隐没。所余烦恼，由此道理，随应当知。 - 朱芾煌

所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似“见性成佛”一语者有观无量寿经之“是心作佛，是心是佛”、华严经之“三界唯一心，心外无别法”等。［六祖大师法宝坛经机缘品、梦中问答卷下］（参阅“见性成佛”2994）

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