指徹見自心之佛性。黃檗斷際禅師宛陵錄（大四八·叁八六中）：“即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法。直指一切衆生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”［景德傳燈錄卷六中邑洪恩條、續傳燈錄卷十九勝因崇恺條］（參閱“見性成佛”2994）

　　（術語）禅家之常語，徹見自心之佛性也。達磨之悟性論曰：“直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。”黃檗傳心法要曰：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法。直指一切衆生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”血脈論曰：“若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。”日本永平道元法語謂：“見性者，佛性也，萬法之實想也，衆生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫賢聖，都無所住。故無住之性，雖在于有情，而不住于有情；雖在于惡，而不住于惡；雖在于色，而不住于色；雖在于形，而不住于形；不住于一切，故雲無住之性。又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提，全無實性，覺之名爲見性也。衆生迷此性故，輪回于六道。諸佛覺此性故，不受六道之苦。”

　　見到自己的真性。 - 陳義孝編

見到自己的真性。

- 梵心居士編

　　禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生淨土，應不執外修、不假外求，而以般若智慧，覺知自心真性即可達到目的之一種修行教義。即當下沖破煩惱生死之疑團迷雲，獨露一己本來面目，悟得覺體圓明之本源。六祖大師法寶壇經機緣品（大四八·叁五六下）：“汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛。”

　　蓋本來之自性，無形、無相、無根、無本、無住處，悟得此理，即是真知見，是時，已無異于佛，故稱見性成佛。禅宗將佛性與智慧均視爲人心所固有，因而不以讀經、坐禅、禮佛、戒律等修習形式爲重，而提倡修心爲成佛之行。［黃檗斷際禅師宛陵錄、圜悟佛果禅師語錄卷十六］

　　（術語）見見性項。

　　見性是見到一切衆生普具的佛性，此性即佛，名爲佛性，見自佛性者，當下與諸佛無異，禅家名之爲見性成佛。 - 陳義孝編

見性是見到一切衆生普具的佛性,此性即佛,名爲佛性,見自佛性者,當下與諸佛無異,禅家名爲見性成佛。

- 梵心居士編

　　明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。 - 陳義孝編

明心是發現自己的真心，見性是見到自己本來的真性。

- 梵心居士編

瑜伽五十八卷五頁雲；複次俱生薩迦耶見，唯無記性。數現前故。非極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見；由堅執故；與前相違。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所製持故；多白淨法所攝受故；成無記性。由染汙故；體是隱沒。所余煩惱，由此道理，隨應當知。 - 朱芾煌

所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透徹覺知自身具有之佛性，即達佛之境界。此語與“不立文字，教外別傳”皆爲禅宗表徹悟境界之用語，其他諸宗類似“見性成佛”一語者有觀無量壽經之“是心作佛，是心是佛”、華嚴經之“叁界唯一心，心外無別法”等。［六祖大師法寶壇經機緣品、夢中問答卷下］（參閱“見性成佛”2994）

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