(一)阿含經典有兩類見法。(一)與“現法”同義，即于現在世之意。雜阿含經卷六（大二·四○上）：“出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證。”(二)指知見一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。雜阿含經卷十（大二·六六中）：“彼必堪能爲我說法，令我知法見法。”［雜阿含經卷十叁、卷叁十四、中阿含卷七象迹喻經］

　　(二)指密教行者對于所願成就之相，住于無染無著清淨真實之心，谛觀實相，並善能通達其實義。大日經卷叁悉地出現品（大一八·一九中）：“爾時，金剛手白佛言：“世尊！惟願複說此正等覺句、悉地成就句，諸見此法善男子、善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界。””

　　蓋行者雖口誦真言，修真言行，然心中了知，此真言雖從緣起，而實無作，從本以來本是法界，無生無滅，非淨非染，法體如是，但以方便而自淨其心；又了知真言之體即同于法界，亦同于大空，自然能得無相叁昧。依此修學而通達種種法門與世間、出世間事乃同一法界，不可分析使成別體，即能得悉地見法成就，深得法喜，住安樂行，現法樂住。以其與法界無二無別，亦無增減，故無妨礙。［大日經疏卷十一、大日經義釋演密鈔卷八］

　　（術語）謂真言行者，對于所願成就之相，住于無染無著清淨真實之心，谛觀實相善通其實義也。大日經悉地出現品曰：“爾時金剛手白佛言：世尊！唯願複說此正等覺句悉地成就句，諸見此法善男子善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界。”同疏十一釋之謂此即是隨此中修學者，若得成就，即名見法。

　　瑜伽八十叁卷十四頁雲：言見法者：謂于苦等，如實見故。
　　二解　　瑜伽八十六卷二頁雲：于四聖谛，已善見故；說名見法。
　　叁解　　雜集論九卷四頁雲：見法者：謂諸法忍。由彼通達真實法故。
　　四解　　品類足論六卷十一頁雲：見法雲何？謂眼根、五染汙見、世俗正見、學見、無學見。 - 朱芾煌

整個定型句爲「見法、得法、知法、入法」，即「看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者（證初果者）對正法體悟的情境，南傳經文的定型句爲「已見法、已得法、已知法、已深入法」（《中部五六經》、《中部七四經》、《中部九一經》、《增支部八集十二經》、《增支部八集二一經》、《增支部八集二二經》、《長部叁經》、《長部五經》，《相應部十二相應叁叁經》也有類似的經文「已見、已知、已即時獲得、已深入此法」）。（同義詞「見法．得法．知法．入法」「見法．得法．知法．起法」「見法．得法．知法．深入于法」） - 莊春江居士編

　　品類足論六卷十一頁雲：非見法雲何？謂除眼根，諸余色蘊；除余八見，諸余行蘊，及叁蘊全，幷無爲法。 - 朱芾煌

品類足論六卷四頁雲：無見法雲何？謂十一處。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷四頁雲：有見法雲何？謂一處。 - 朱芾煌

又作「見法般涅槃」，即「當生達到涅槃；當生證得解脫涅槃」，另譯爲「現法涅槃、現法般涅槃」，參看「現法」、「涅槃」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　系天臺宗修習止觀所立十法界之一。如維摩诘經所說，以邪相入于正相，即對諸外道之妄見不起動搖而觀行叁十七道品，視諸見爲不可思議之法界，稱爲諸見法界。注維摩诘經卷二（大叁八·叁四五上）：“大士觀諸見真性即是道品，故不近舍諸見而遠修道品也。”［維摩诘經弟子品］

　　（術語）見法界條附錄觀門十法界條。

　　瑜伽六十六卷十八頁雲：複次雲何甚深難見法？謂一切法、當知皆是甚深難見。何以故？第一甚深難見法者，所謂自性絕諸戲論，過語言道。諸法自性、皆絕戲論，過語言道。然由言說、爲依止故；方乃可取、可觀、可覺。是故當知一切諸法，甚深難見。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有見者：謂若諸色，堪爲眼識及所依等，示在此彼，明了現前。與此相違，名爲無見。
　　二解　　大毗婆沙論七十五卷十六頁雲：問：有見法雲何？答：一處。謂色處。問：無見法，雲何？答：十一處。謂余十一處。問：有見，無見，是何義耶？尊者世友，作如是說：能現所現，及可示現在此在彼；是有見義。與此相違，是無見義。大德說曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有見義。與此相違，是無見義。脅尊者言：若有影像，明了可見；是有見義。與此相違，是無見義。 - 朱芾煌

全句爲「如來見法真實如，住無所得、無所施設。」此句疑爲誤譯，比對相當的南傳經文爲「不確知如來（指真我）爲真實、確實的」。 - 莊春江居士編