梵语dr!s!t!i-pra^pta。又作见到、见得。见，指无漏之智慧。意谓以殊胜之智慧，而达至证见真理。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即俱舍论中，受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称见至。反之，钝根者依信殊胜，而得信解。［大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、俱舍论卷二十三、卷二十五、阿毗达磨顺正理论卷六十四、瑜伽师地论卷二十六、大乘义章卷十七］（参阅“七圣”111、“二十七贤圣”169、“十八有学”351）

　　（术语）又曰见到，或名见得。见见得条。

　　显扬三卷十页云：四、见至。卽随法行，已见圣谛。
　　二解　　大毗婆沙论五十四卷八页云：问：何故名见至？答：由彼依见得至于见，故名见至。谓依见道所摄见，得至修道所摄见。依向道所摄见，得至果道所摄见。复次由彼补特伽罗，以见为先，心脱三结；是故名见至。 - 朱芾煌

译意不明，相当的南传经文无，目前亦缺乏其他经文比对。 - 庄春江居士编

　　俱舍论二十三卷十五页云：至住果位，舍得二名。谓不复名随信法行，转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸钝根者、先名随信行，今名信解。诸利根者、先名随法行，今名见至。此二圣者、信慧互增，故标信解见至名别。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷四页云：云何见至补特伽罗？谓卽随法行补特伽罗，于沙门果；得触证时；说名见至补特伽罗。
　　二解　　集论七卷十一页云：何等见至补特伽罗？谓随法行已至果位。
　　三解　　大毗婆沙论五十四卷三页云：云何见至补特伽罗？谓随法行，得道类智；舍随法行，得见至。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍随法行名。得名者：得见至名。舍道者：舍见道。得道者：得修道。此见至补特伽罗，或是预流果，乃至或是阿罗汉向，如信胜解，应说其相。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷十二页云：云何见至胜解补特伽罗？答：卽随信行补特伽罗，得道类智生故；舍随信行性，入见至数。是名见至补特伽罗。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论六十七卷七页至六十八卷八页广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论六十七卷十二页云：尊者佛护、作如是说：信胜解转根作见至、有六事不共。一者、在欲界；不在色无色界。二者、依静虑；不依无色定。三者、用无漏道；不用世俗道。四者、用法智；不用类智。五者、是已退，非未退。六者、住果；非住胜果道。问：彼何故在欲界、非在色无色界耶？彼作是答：由说法力，方能转根。唯欲界中有说者故。问：彼何故依静虑、不依无色定耶？彼作是答：学位练根、要依得果地。无依无色定、得学果者。故学转根、不依无色。问：彼何故用无漏道、不用世俗道耶？彼作是答：要猛利道、方能转根。世俗道钝，故彼不用。问：彼何故唯用法智、不用类智？彼作是答：要生欲界，方能转根。欲界唯得法智自在，故彼不用类智转根。问：彼何故是已退者，非未退者？彼作是答：厌患退者，方求练根。要曾退已，而有厌患。故未退者、无转根义。问：彼何故住果、非住胜果道？彼作是答：若住胜果道而练根者；应练根时、舍多道，得少道。彼应名退，不应名进。故唯住果、有转根义。以练根时、唯得果故。阿毗达磨诸论师言：学转根时，于彼六事，三事应理；三事不可。谓彼所说学位转根在欲界非在色无色界者，此事应理。唯欲界有转根义故。又彼所说彼依静虑不依无色定者，此亦应理。唯依静虑得学果故。又彼所说彼用无漏道不用世俗道者，此亦应理。学位练根、如见道故。然彼所言彼用法智不用类智者，此事不可。所以者何？义不定故。谓生欲界，或有于法智得自在，非类智，或有于类智得自在，非法智故。又彼所言是已退者非未退者，此亦不可。所以者何？义不定故。谓或已退。或复未退，然怖畏退，或求胜根而练根故。又彼所言彼住果非住胜果道者，此亦不可。所以者何？义不定故。谓学练根、或住果位，或住胜果道。求利根故。或畏退故。问：若住胜果道而转根者，舍多道，得少道；岂非退耶？答：彼求利根，不求多道；故无有失。如多铜铁，贸少金银；岂名失利。 - 朱芾煌